Введение

Персонаж в Книге Бытия, израильский племенной патриарх.

Ефрем (/iː//f//r//iː//ə//m/; ʾEp̄rayīm, в паузе: אֶפְרָיִם ʾEp̄rāyīm) был, согласно Книге Бытия, вторым сыном Иосифа бен Якова и Асенаф. Асена́т — древнеегипетская женщина, которую фараон дал Иосифу в жены, и дочь Потифара, священника ʾĀwen. Ефрем родился в Египте до прихода израильтян из Ханаана. В Книге Чисел упоминаются три сына Ефрема: Шутела, Бекер и Тахан. Однако в 7-й главе 1 Паралипоменон упоминаются восемь сыновей, включая Эзера и Элеада, которые были убиты, пытаясь украсть скот у местных жителей. После их смерти у него родился еще один сын, Берия. Он был предком Иисуса Навина, сына Нуна бен Элишамы, вождя израильских племен во время завоевания Ханаана. Согласно библейскому повествованию, Иеровоам, ставший первым царем Северного царства Израиля, также происходил из дома Ефрема.

Библиокритика

В Книге Бытия имя "Ефрем" соотносится с еврейским корнем פָּרָה (pārā), означающим "плодиться". Это относится к способности Иосифа рождать детей, особенно во время пребывания в Египте (который в Торе именуется землей его скорби). Таким образом, имя Ефрем можно перевести как "Я буду плодовит", при этом префикс алеф (א‎) указывает на первое лицо, единственное число, будущее время. В библейском повествовании другим сыном Иосифа является Манассия, а сам Иосиф – один из двух сыновей Рахили и Иакова, другим из которых был Вениамин. Библейские ученые считают очевидным, исходя из географического совпадения и упоминаний в более ранних отрывках, что изначально Ефрем и Манассия рассматривались как одно племя – племя Иосифа. По мнению ряда библеистов, Вениамин изначально входил в состав предполагаемого единого племени Ефрема и Манассии, но библейское повествование о Иосифе как об отце было утрачено. Некоторые библеисты предполагают, что отличие племен Иосифа (включая Вениамина) заключается в том, что они были единственными израильтянами, посетившими Египет и вернувшимися, в то время как основные израильские племена возникли как субкультура из хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего времени. Согласно этой точке зрения, история о визите Иакова к Лавану с целью получения жены возникла как метафора этой миграции, а имущество и семья, приобретенные у Лавана, представляют собой доходы племен Иосифа к моменту их возвращения из Египта.

В Торе обоснование первенства племени Ефрема связывается с Иаковом, полуслепым и находящимся на смертном одре, который благословил Ефрема перед Манассией. В тексте, описывающем это благословение, содержится hapax legomenon – слово שכל (sh k l) – которое классическая раввинская литература интерпретировала эзотерически; некоторые раввинские источники связывают этот термин со словом "секель" (sekel), означающим разум/мудрость, и рассматривают его как указание на то, что Иаков полностью осознавал, кого он благословляет; другие раввинские источники связывают этот термин со словом "шикель" (shikkel), рассматривая его как означающее, что Иаков лишает Манассию благословения в пользу Ефрема; другие раввинские источники утверждают, что это относится к власти Иакова наставлять и направлять Святой Дух. В классических раввинских источниках Ефрем описывается как скромный и не корыстолюбивый. Эти раввинские источники утверждают, что именно благодаря скромности и бескорыстию, а также пророческому видению Иисуса Навина, Иаков дал Ефрему первенство над Манассией, старшим из двух; в этих источниках Иаков считается достаточно справедливым, чтобы Бог подтвердил благословение в его честь и сделал Ефрема ведущим племенем.