Цьеюнь – древний китайский словарь рифм (601 г.). Описывает произношение иероглифов методом фаньцье, важен для реконструкции исторической китайской фонетики.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайский словарь рифм
Chinese rhyme dictionary
"Цьеюнь" – китайский словарь рифм, опубликованный в 601 году во время династии Суй. Эта книга служила руководством по правильному чтению классических текстов, используя метод фаньцье для обозначения произношения китайских иероглифов. "Цьеюнь" и последующие редакции, особенно "Гуанъюнь", являются важными документальными источниками, используемыми для реконструкции исторической китайской фонологии.
The Qieyun is a Chinese rime dictionary that was published in 601 during the Sui dynasty. The book was a guide to proper reading of classical texts, using the fanqie method to indicate the pronunciation of Chinese characters. The Qieyun and later redactions, notably the Guangyun, are important documentary sources used in the reconstruction of historical Chinese phonology.
История
Книга была создана Лу Файяном (Lu Fa yen; 陸法言) в 601 году. В предисловии к "Цьеюню" описывается, как замысел книги возник из обсуждения с восемью его друзьями 20 лет назад в его доме в Чанъани, столице империи Суй. Ни один из этих ученых не был родом из Чанъани; они были носителями различных диалектов – пяти северных и трех южных. По словам Лу, Ян Чжитуй (顏之推) и Сяо Гай (蕭該), оба уроженцы юга, оказали наибольшее влияние на формирование норм, на которых основывался "Цьеюнь". Однако словарь был составлен Лу в одиночку, с использованием нескольких более ранних словарей, ни один из которых не дошел до наших дней. Когда классическая китайская поэзия расцвела во времена династии Тан, "Цьеюнь" стал авторитетным источником для литературного произношения и неоднократно подвергался пересмотру и расширению. В 677 году он был прокомментирован Чжансунь Нейяном (長孫訥言), пересмотрен и опубликован в 706 году Ван Жэньсюй (王仁煦) под названием "Канмю Буцюэ Цьеюнь" (刊謬補缺切韻; "Исправленный и дополненный Цьеюнь"), сверен и переиздан в 751 году Сунь Мянем (孫愐) как "Танъюнь" (唐韻; "Рифмы Тан") и, в конечном итоге, включен в сохранившиеся до наших дней рифмологические словари "Гуанъюнь" и "Цзиюнь" эпохи Сун. Хотя большинство редакций словарей династии Тан считались утраченными, некоторые фрагменты были обнаружены среди рукописей Дуньхуана и рукописей, найденных в Турпане. "Цьеюнь" отражал углубленное понимание фонетики, которое развилось в Китае после распространения буддизма, принесшего с собой сложную индийскую лингвистику. Буддийское уйгурское королевство Кочо использовало версию "Цьеюня". В эпоху династии Тан несколько переписчиков занимались созданием рукописей, чтобы удовлетворить высокий спрос на пересмотр работы. Особенно ценились копии издания Ван Жэньсюя, выполненные в начале IX века У Цайлуань (吳彩鸞), женщиной, прославленной своим каллиграфическим мастерством. Один из таких экземпляров приобрел император Хуйцзун (1100–1126), сам выдающийся каллиграф. Он оставался в императорской библиотеке до 1926 года, когда часть библиотеки последовала за свергнутым императором Пуи в Тяньцзинь, а затем в Чанчунь, столицу марионеточного государства Маньчжоу-го. После капитуляции Японии в 1945 году рукопись перешла к книготорговцу в Чанчуне, а в 1947 году два ученых обнаружили ее на книжном рынке в Лиуличане, Пекин. Исследования этой почти полной копии были опубликованы китайскими лингвистами Дун Тунхэ (1948 и 1952) и Ли Жун (1956).
The book was created by Lu Fayan (Lu Fa yen; 陸法言) in 601. The preface of the Qieyun describes how the plan of the book originated from a discussion with eight of his friends 20 years earlier at his home in Chang'an, the capital of Sui China. None of these scholars was originally from Chang'an; they were native speakers of differing dialects – five northern and three southern. According to Lu, Yan Zhitui (顏之推) and Xiao Gai (蕭該), both men originally from the south, were the most influential in setting up the norms on which the Qieyun was based. However, the dictionary was compiled by Lu alone, consulting several earlier dictionaries, none of which have survived. When classical Chinese poetry flowered during the Tang dynasty, the Qieyun became the authoritative source for literary pronunciations and it repeatedly underwent revisions and enlargements. It was annotated in 677 by Zhǎngsūn Nèyán (長孫訥言), revised and published in 706 by Wáng Renxu (王仁煦) as the Kanmiu Buque Qieyun (刊謬補缺切韻; "Corrected and supplemented Qieyun"), collated and republished in 751 by Sun Mian (孫愐) as the Tángyùn (唐韻; "Tang rimes"), and eventually incorporated into the still extant Guangyun and Jiyun rime dictionaries from the Song dynasty. Although most of these Tang dictionary redactions were believed lost, some fragments were discovered among the Dunhuang manuscripts and manuscripts discovered at Turpan. The Qieyun reflected the enhanced phonological awareness that developed in China after the advent of Buddhism, which introduced the sophisticated Indian linguistics. The Buddhist Uyghur Kingdom of Qocho used a version of the Qieyun. During the Tang dynasty, several copyists were engaged in producing manuscripts to meet the great demand for revisions of the work. Particularly prized were copies of Wáng Rénxū's edition made in the early 9th century by Wú Cǎiluán (吳彩鸞), a woman famed for her calligraphy. One of these copies was acquired by Emperor Huizong (1100–1126), himself a keen calligrapher. It remained in the palace library until 1926, when part of the library followed the deposed emperor Puyi to Tianjin and then to Changchun, capital of the puppet state of Manchukuo. After the Japanese surrender in 1945, it passed to a book dealer in Changchun, and in 1947 two scholars discovered it in a book market in Liulichang, Beijing. Studies of this almost complete copy have been published by the Chinese linguists Dong Tonghe (1948 and 1952) and Li Rong (1956).
Структура
Циюн содержит 12 158 иероглифов. Они были разделены на пять томов: два – для многочисленных иероглифов «ровного» тона, и по одному тому для каждого из трех остальных тонов. Иероглифы были разделены на 193 группы конечных рифм (каждая названа по первому иероглифу, называемому yùnmù 韻目, или «рифмовый глаз»). Каждая группа рифм подразделялась на гомофонные группы (xiǎoyùn 小韻, «малые рифмы»). Первый иероглиф в каждой гомофонной группе дает произношение в форме фаньцзе. Например, первый иероглиф в Циюне, показанный справа, описывает иероглиф 東 dōng «восток». Три иероглифа справа – это ключ к произношению фаньцзе, обозначенный иероглифом 反 fǎn «возврат». Это указывает на то, что слово произносится с начальным звуком 德 [tək] и конечным звуком 紅 [ɣuŋ], то есть [tuŋ]. Иероглиф поясняется как 木方 mù fāng, то есть направление дерева (один из Пяти Элементов), а цифра 二 «два» указывает на то, что это первая из двух записей в гомофонной группе. Более поздние рифмованные словари содержали гораздо больше записей, с полными определениями и несколькими дополнительными группами рифм, но сохранили ту же структуру. Циюн не фиксировал непосредственно среднекитайский язык как разговорный, а скорее то, как следует произносить иероглифы при чтении классических текстов. Поскольку орфография этого рифмованного словаря является основным источником для реконструкции среднекитайского языка, лингвисты расходятся во мнениях относительно того, какой вариант китайского языка он зафиксировал. «Было пролито много чернил в отношении природы языка, лежащего в основе Циюна», – говорит Норман (1988: 24), перечисляя три точки зрения. Некоторые ученые, такие как Бернхард Карлгрен, «придерживались мнения, что Циюн представлял язык Чанъаня»; другие «предполагали, что он представлял собой амальгаму региональных произношений», технически известную как диасистема. «В настоящее время большинство специалистов в этой области принимают точку зрения китайского ученого Чжоу Цумо» (周祖謨; 1914–1995) о том, что орфография Циюна была региональным компромиссом между литературным произношением Северных и Южных династий.
The Qieyun contains 12,158 character entries. These were divided into five volumes, two for the many words of the "level" tone, and one volume for each of the other three tones. The entries were divided into 193 final rhyme groups (each named by its first character, called the yùnmù 韻目, or "rhyme eye"). Each rhyme group was subdivided into homophone groups (xiǎoyùn 小韻 "small rhyme"). The first entry in each homophone group gives the pronunciation as a fanqie formula. For example, the first entry in the Qieyun, shown at right, describes the character 東 dōng "east". The three characters on the right are a fanqie pronunciation key, marked by the character 反 fǎn "turn back". This indicates that the word is pronounced with the initial of 德 [tək] and the final of 紅 [ɣuŋ], i. e. [tuŋ]. The word is glossed as 木方 mù fāng, i. e. the direction of wood (one of the Five Elements), while the numeral 二 "two" indicates that this is the first of two entries in a homophone group. Later rime dictionaries had many more entries, with full definitions and a few additional rhyme groups, but kept the same structure. The Qieyun did not directly record Middle Chinese as a spoken language, but rather how characters should be pronounced when reading the classics. Since this rime dictionary's spellings are the primary source for reconstructing Middle Chinese, linguists have disagreed over what variety of Chinese it recorded. "Much ink has been spilled concerning the nature of the language underlying the Qieyun," says Norman (1988: 24), who lists three points of view. Some scholars, like Bernhard Karlgren, "held to the view that the Qieyun represented the language of Chang'an"; some "others have supposed that it represented an amalgam of regional pronunciations," technically known as a diasystem. "At the present time most people in the field accept the views of the Chinese scholar Zhou Zumo" (周祖謨; 1914–1995) that Qieyun spellings were a north–south regional compromise between literary pronunciations from the Northern and Southern dynasties.