Введение

Китайское представление о Небе

Тянь (天) – один из древнейших китайских терминов для обозначения неба и ключевое понятие в китайской мифологии, философии и религии. Во времена династии Шан (17–11 века до н.э.) китайцы называли своего высшего бога Шанди или Ди (帝, «Господь»). В последовавшую эпоху Чжоу Тянь стал синонимом этой фигуры. До XX века поклонение Тянь являлось официальной государственной религией Китая. В даосизме и конфуцианстве Тянь (небесный аспект космоса, часто переводимый как «Небо») упоминается в связи со своим дополнительным аспектом Ди (地, часто переводимый как «Земля»). Считается, что они поддерживают два полюса Трех Миров реальности, средний мир которого населяют люди (人, ), а нижний – демоны (魔, ) и «призраки», проклятые души (鬼, ). Тянь представлялся по-разному: как «высшая сила, правящая над менее значимыми богами и людьми», приносящая «порядок и спокойствие или катастрофы и наказания», как божество, судьба или сочетание всего этого.

Персонажи

Современный китайский иероглиф lang=zh и раннее чжуаньшу сочетают lang=zh и lang=zh, но некоторые из первоначальных иероглифов в гадательных надписях Шан и бронзовых надписях Чжоу антропоморфно изображают большую голову человека высокого ранга. Древние гадательные и бронзовые идеограммы для 大 изображают схематичную фигуру человека с распростертыми руками, обозначающую "великий; большой". Гадательные и бронзовые иероглифы для Tian 天 акцентируют внимание на черепе этого "великого (человека)", либо с квадратной, либо с круглой головой, либо с головой, отмеченной одной или двумя линиями. Шуслер отмечает, что бронзовые изображения Tian, показывающие человека с круглой головой, напоминают изображения для lang=zh "четвертой небесной ветви", и предполагает: "Антропоморфный иероглиф может указывать, а может и не указывать на то, что первоначальное значение было "божество", а не "небо"". Два варианта китайского иероглифа 天 – lang=zh (написанный с использованием иероглифов lang=zh 'два' и lang=zh 'человек') и даосский иероглиф lang=zh (с использованием иероглифов lang=zh 'синий' и lang=zh 'ци', см. "голубое небо").

Этимология

Реконструкции Tian 天 в среднекитайском языке (ок. 6–10 вв. н.э.) включают t'ien, t'iɛn, thɛn > thian и then. Реконструкции в древнекитайском языке (ок. 6–3 вв. до н.э.) включают *t'ien, *hlin, *thîn и *l̥ˤin. Для этимологии слова Тянь, Шуслер связывает его с монгольским словом tengri «небо», «божество» или тибето-бирманскими словами taleŋ (ади) и tǎ lyaŋ (лепча), оба означающими «небо». Однако другие реконструкции древнекитайского произношения 天 *qʰl'iːn или *l̥ˤi[n] восстанавливают глухой латеральный начальный звук, либо как кластер, либо как отдельный согласный. Бакстер и Сагарт указывают на зафиксированные диалектные различия в восточноханьском китайском языке, использование 天 в качестве фонетического компонента в фоносемантических иероглифах и выбор 天 для транскрипции иностранных слогов, что привело их к выводу, что примерно в 200 г. н.э. начальный звук 天 имел два произношения: корональный *tʰ и дорсальный *x, оба из которых, вероятно, произошли от более раннего глухого латерального *l̥ˤ. Дальнейшая этимология неизвестна. Предполагается, что транскрипция слова «небо» из языка хунну, haak lin 赫連, может быть с этим связана.

Китайские интерпретации

"Господь Небеса" и "Нефритовый Император" были терминами для верховного божества в конфуцианстве и даосизме, представлявшего собой антропоморфизированный Тянь. Некоторые представления считали эти имена синонимами. Тянь рассматривался как "обитель богов и других сверхъестественных существ". Также его считали "хранителем как моральных законов человечества, так и физических законов природы, и он является синонимом божественной воли". В китайской культуре Небеса обычно ассоциируются с "порядком", "содержат чертежи творения", "являются мандатом, дающим право земным правителям управлять, и критериями для оценки красоты, добра и истины".

Конфуцианство

Конфуцианство имеет религиозную сторону, выражающуюся в глубоком почтении к Небу и Земле (Ди), силы которых регулируют ход природы и влияют на человеческие события. Это почтение к Небу и другим проявлениям природы, а также к принципу, вытекающему из их единства и, в более широком смысле, всеобщей гармонии, является "основой искреннего ума".

Мози

Для Мози Небо – божественный правитель, подобно тому, как Сын Неба – земной правитель. Мози полагал, что духи и мелкие демоны существуют, или, по крайней мере, ритуалы следует совершать так, будто они существуют, из соображений общественной пользы, но их задача – исполнять волю Неба, следить за злодеями и наказывать их. Мози учил, что Небо любит всех людей одинаково, и что каждый человек должен любить всех людей без различия между своими и чужими родственниками. Мози критиковал конфуцианцев своего времени за то, что они не следуют учениям Конфуция. В "Воле Неба" (天志) Мози пишет: "Более того, я знаю, что Небо любит людей не просто так. Небо повелело солнцу, луне и звездам освещать и направлять их. Небо установило четыре времени года – весну, лето, осень и зиму – для их регулирования. Небо ниспослало снег, мороз, дождь и росу, чтобы взрастить пять злаков, лен и шелк, дабы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небо создало горы и реки, овраги и долины, и устроило многое для блага человека или во вред ему. Оно назначило князей и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать злодеев, собирать металл и дерево, птиц и зверей, и заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка для обеспечения людей пищей и одеждой. Так было с незапамятных времен и до сих пор".

Школы космологии

Существует три основные школы, описывающие структуру Тянь. Большинство других гипотез были разработаны на их основе. Гайтян шуо (蓋天說) – "Гипотеза о небесном своде" – возникла из текста "Чжоуби Суаньцзин". Земля покрыта материальным Тянь. Хунтиан шуо (渾天說) – "Гипотеза о небесном яйце". Земля окружена вращающейся над ней сферой Тянь, к которой прикреплены небесные тела. (См. китайский миф о творении мира). Сюанье шуо (宣夜說) – "Гипотеза о тверди". Тянь представляет собой бесконечное пространство. Небесные тела – это легкие вещества, плавающие в нем и движимые Ци. Резюме, составленное Цзи Мэном (郗萌), содержится в астрономических главах "Книги Цзинь". Школы Тянь оказали влияние на общепринятое представление о Вселенной и Земле вплоть до XVII века, когда они были вытеснены космологическими концепциями, импортированными из Европы. Иногда небо разделяют на Цзютянь (九天) – "девять небесных сфер" – среднее небо и восемь направлений.

Буддизм

Тянь – это небесные миры и чистые страны в буддийской космологии. Некоторые дэвы также называются Тянь.

Даоизм

Количество вертикальных небесных слоев в даосизме варьируется. Распространенное в даосизме представление состоит в том, что существовало 36 Тянь, "устроенных в шесть уровней", с "разными божествами", и между ними порой возникало соперничество. Некоторые небеса в даосизме считались злыми, как, например, в даосизме Шанцин, хотя Тянь в основном воспринимался как благотворная сила. Небеса иногда рассматриваются как синоним Дао или естественной энергии, доступ к которой можно обрести, живя в гармонии с Дао. Также их называли "Небесами". Считалось, что высшие, духовные воплощения даосов, такие как Лао-цзы, обитали там при жизни и впитывали "чистейший Инь и Ян".

Многие последователи древних народных верований верили в существование царства Дао.

Игуандао

В Игуандао, Тянь разделен на три вертикальных мира. Ли Тянь (理天) – «небо истины», Ци Тянь (氣天) – «небо духа» и Сянь Тянь (象天) – «небо материи».

Японские интерпретации

В некоторых случаях небеса в синтоизме представлялись иерархией из нескольких сфер, подобных шарам, которые содержали ками, таких как духи лис. В синтоизме считалось, что небеса – чистое и упорядоченное место для богов природы. Крилл обращается к историческому сдвигу в древнекитайских наименованиях «бога» от гаданий Шан, которые часто использовали Ди и Шанди и редко использовали «Тянь», до бронзовых изделий и текстов Чжоу, в которых «Тянь» использовался чаще, чем Шанди. Глава «Тан Ши» (湯誓 «Речь Тан») иллюстрирует, как ранние тексты Чжоу использовали Тянь в контексте с Шанди. Согласно преданию, Тан из Шан собрал своих подданных, чтобы свергнуть короля Цзе из Ся, печально известного последнего правителя династии Ся, но они не решались нападать. Царь сказал: «Придите, вы, множество народа, все выслушайте мои слова. Не я, малый ребенок [смиренное имя, используемое царями], осмеливаюсь предпринимать то, что может показаться мятежным делом; но за многочисленные преступления суверена Ся [Ся] Небеса повелели [ ] уничтожить его. Теперь вы, множество, говорите: «Наш князь не жалеет нас, но (зовет нас) от наших занятий, чтобы напасть и наказать правителя Ся». Я действительно слышал эти слова от вас всех, но правитель Ся – преступник, и, поскольку я боюсь Бога [Шанди], я не смею не наказать его. Теперь вы говорите: «Что преступления Ся значат для нас?» Король Ся только и делает, что истощает силы своего народа и угнетает в городах Ся. Его народ весь стал праздным на его службе и не будет ему помогать. Они говорят: «Когда же погаснет это солнце? Мы все погибнем вместе с тобой». Таков путь правителя Ся, и теперь я должен идти и наказать его. Помогите, молю, мне, единственному человеку, исполнить наказание, назначенное Небом [Тянь]. Я щедро вознагражу вас. Ни в коем случае не сомневайтесь во мне – я не откажусь от своих слов. Если вы не послушаетесь слов, которые я вам сказал, я предам смерти вас и ваших детей; прощения вы не найдете». Установив, что Тянь не был божеством народа Шан, Крилл выдвигает гипотезу о его происхождении. И народ Шан, и народ Чжоу пиктографически изображали да 大 как «большого или великого человека». Впоследствии Чжоу добавили ему голову, чтобы обозначить тянь 天, что означает «король, короли» (ср. wang lang=zh «король», «правитель», который имел гадальные надписи, изображающие линию под «великим человеком», и бронзовые надписи, добавлявшие верхнюю линию). От «короля» Тянь семантически расширился до значения «умершие короли», «короли-предки», которые контролировали «судьбу, провидение» и, в конечном итоге, единое всемогущее божество Тянь «Небо». Кроме того, Тянь именовал как «небеса» (где, как полагают, жили предки царей и боги), так и видимое «небо». Другая возможность заключается в том, что Тянь может быть связан с Тенгри, намекая на конечное происхождение как на заимствованное слово из доисторического языка Центральной Азии, который способствовал созданию этого слова. Келли Джеймс Кларк утверждал, что сам Конфуций видел Тянь как антропоморфного бога, которого Кларк гипотетически называет «Небесным Высшим Императором», хотя большинство других ученых, занимающихся конфуцианством, не согласны с этим мнением.