Киневульф: Древнеанглийский поэт IX века

Введение

Староанглийский поэт

Циневульф (англ. Cynewulf, также Cynwulf или Kynewulf) – один из двенадцати староанглийских поэтов, имена которых дошли до нас, и один из четырех, чьи произведения сохранились до наших дней. Вероятно, он был наиболее активен в IX веке, хотя возможны датировки и концом VIII, и началом X веков. Имя Циневульф – хорошо зафиксированное англосаксонское имя, буквально означающее «королевский волк» (cyne – королевский, короля, wulf – волк). Циневульф известен своими религиозными произведениями и считается одной из важнейших фигур англосаксонской христианской поэзии. О его имени стало известно благодаря руническим подписям, вплетенным в четыре поэмы, составляющие его общепризнанный корпус. Эти поэмы: «Судьбы апостолов», «Юлиана», «Элена» и «Христос II» (также известный как «Вознесение»). Четыре подписанные поэмы Циневульфа отличаются значительным объемом, вместе они насчитывают несколько тысяч стихотворных строк. Для сравнения, единственное произведение, приписываемое Кедмону, – «Гимн Кедмона» – весьма лаконично, всего девять строк.

Диалект

Некоторые основные выводы можно сделать, изучив такие аспекты, как написание его имени и его стихи. Хотя рукописи Верчелли и Эксетера в основном представляли собой поздние западносаксонские переводы, наиболее вероятно, что Киневульф писал на английском диалекте, и, следовательно, он жил либо в провинции Нортумбрия, либо в Мерсии. Это подтверждается лингвистическим и метрическим анализом его поэм, например, «Элене», где в эпилоге поэмы (начиная со строки 1236) неточные рифмы исправляются при замене западносаксонских форм слов на английские. Например, в рукописи представлена ложная рифма *miht:peaht*, которую можно исправить, заменив средние гласные звуки обоих слов на звук [æ]. Новая рифма *maeht:paeht* демонстрирует типичное для английского языка сглаживание. Многочисленные другие «англианские элементы» в «Элене» и «Юлиане» рассматриваются как указание на лежащий в основе западносаксонского перевода текстов оригинальный английский диалект. Доказать, был ли Киневульф родом из Нортумбрии или Мерсии, оказалось сложно, но лингвистические данные позволяют предположить, что медиальный звук [æ] в подписи «Киневульф» в течение широкого периода его жизни был характерен для мерсийского диалекта.

Дата

Принимая во внимание все имеющиеся свидетельства, точная датировка творчества Циневульфа не установлена, однако, вероятно, он был активен в IX веке. Определённым terminus ante quem для датировки Циневульфа являются даты рукописей Верчелли и Эксетера, относящиеся примерно ко второй половине X века. Помимо этого, установить какую-либо определённую дату жизни автора невозможно, что оставляет открытым весь период древнеанглийской литературы между VII и началом X веков. Любые попытки сопоставить автора с конкретной исторической личностью не увенчались успехом или привели к маловероятным предположениям. Однако наличие ранневестсаксонских форм в обеих рукописях позволяет предположить, что стихи Циневульфа могли быть первоначально переведены писцом времён Альфреда, что относит его творчество не позднее рубежа X века. Более того, утверждается, что культ Креста, нашедший отражение в поэме «Элене» Циневульфа, достиг своего расцвета в VIII веке. Также следует учитывать, что акростих был особенно популярен в поэзии IX века, и акростическая подпись самого Циневульфа вполне могла соответствовать этой тенденции. Учитывая тематику его поэзии, можно предположить, что он был лицом духовного звания, а глубокие христианские знания, отражённые в его стихах, указывают на его хорошее знакомство с церковной и агиографической литературой, а также с догматом и учением Католической церкви. Его очевидная зависимость от латинских источников вдохновения также свидетельствует о знании латинского языка, что, безусловно, согласуется с его принадлежностью к духовенству. Циневульф Линдисфарнский (ум. ок. 780 г.) является вероятным кандидатом на роль поэта Циневульфа, исходя из аргумента, что его сложные религиозные произведения должны отражать «науку и веру профессионального церковнослужителя, говорящего с авторитетом», однако данное заключение не является общепринятым. Среди альтернативных предположений относительно личности поэта – Синвульф, священник из Данвича (активен в 803 г.), и Сенвульф, аббат Питерборо (ум. 1006 г.).

All the evidence considered, no exact deduction of Cynewulf's date is accepted, but it is likely he flourished in the ninth century. A firm terminus ante quem that can be put on the date of Cynewulf are the dates of the Vercelli and Exeter manuscripts, which are approximately in the second half of the tenth century. Other than that, no certain date can be put on the author, leaving open the full range of Old English literature between the 7th and the early 10th centuries. Any attempt to link the man with a documented historical figure has met failure or resulted in an improbable connection. However, the presence of early West Saxon forms in both manuscripts means that it is possible an Alfredian scribe initially translated Cynewulf's verse, placing him no later than the turn of the tenth century. Moreover, it has been argued that the "cult of the cross", which can find ground in Cynewulf's Elene, achieved its cultural apex in the eighth century. Also deserving consideration is the argument that the acrostic was most fashionable in ninth century poetry and Cynewulf's own acrostic signature would have followed the trend during this time. Given the subject matter of his poetry he was likely a man in holy orders, and the deep Christian knowledge conveyed through his verse implies that he was well learned in ecclesiastical and hagiographical literature, as well as the dogma and doctrine of the Catholic Church. His apparent reliance on Latin sources for inspiration also means he knew the Latin language, and this of course would correlate with him being a man of the Church. Cynewulf of Lindisfarne (d. c. 780) is a plausible candidate for Cynewulf the poet, based on the argument that the poet's elaborate religious pieces must lend themselves to "the scholarship and faith of the professional ecclesiastic speaking with authority", but this conclusion is not universally accepted. Alternative suggestions for the poet's identity include Cynwulf, a Dunwich priest (fl. 803), and Cenwulf, Abbot of Peterborough (d. 1006).

Работы

После исследований С. К. Даса (1942) и Клеса Шаара (1949), основное научное сообщество склонно ограничивать канон Циневульфа четырьмя поэмами, отмеченными его акростихом: в Эксетерской книге содержатся «Юлиана» и «Христос II» («Восхождение»), а в Верчеллийской книге – «Элена» и «Судьбы апостолов». В течение долгого времени ранние исследователи приписывали множество произведений древнеанглийской поэзии Циневульфу, основываясь на некотором сходстве стиля этих произведений со стилем его подписанных поэм. В свое время было вполне возможно предположить, что Циневульф является автором загадок из Эксетерской книги, «Феникса», «Андреаса» и «Гутлака»; даже известные неопределенные поэмы, такие как «Сон о Кресте», «Схождение во ад» и «Физиолог», в разное время приписывались ему. Эти четыре поэмы, как и значительная часть англосаксонской поэзии, созданы в аллитеративном стихе. Все четыре поэмы черпают содержание из латинских источников, таких как проповеди и агиографии (жития святых), что особенно контрастирует с другими древнеанглийскими поэмами, например, «Бытием», «Исходом» и «Даниилом», которые основаны непосредственно на Библии, а не на вторичных источниках. По объему «Элена» – самая длинная поэма в корпусе Циневульфа, насчитывающая 1321 строку. За ней следуют «Юлиана» (731 строка), «Христос II» (427 строк) и «Судьбы апостолов» (122 строки). Три из этих поэм носят мученический характер, поскольку центральные персонажи в каждой из них умирают или страдают за свои религиозные убеждения. В «Элене» святая Елена преодолевает испытания в поисках Святого Креста и распространения христианства; в «Юлиане» главная героиня умирает после отказа выйти замуж за язычника, сохраняя тем самым свою христианскую целостность; в «Судьбах апостолов» автор создает песню, размышляющую о смерти апостолов, которую они «радостно приняли». «Элена» и «Юлиана» относятся к категории поэм, изображающих жизнь святых. Эти две поэмы вместе с «Андреасом» и «Гутлаком» (части А и Б) составляют единственные стихотворные жития святых на древнеанглийском языке. «Восхождение» («Христос II») выходит за рамки остальных трех произведений и представляет собой страстное описание религиозной темы. Точная хронология поэм неизвестна. Одна из гипотез предполагает, что «Элена», вероятно, является последней из поэм, поскольку автобиографический эпилог указывает на то, что Циневульф был стар на момент ее написания, однако эта точка зрения подвергается сомнению. Тем не менее, представляется, что «Христос II» и «Элена» отражают пик карьеры Циневульфа, в то время как «Юлиана» и «Судьбы апостолов», по-видимому, созданы менее вдохновленным и, возможно, менее зрелым поэтом.

Following the studies of S. K. Das (1942) and Claes Schaar (1949), mainstream scholarship tends to limit Cynewulf's canon to the four poems which bear his acrostic mark:
the Exeter Book holds Cynewulf's Juliana and Christ II (The Ascension) and the Vercelli Book his Elene and Fates of the Apostles. Early scholars for a long while assigned a plethora of Old English pieces to Cynewulf on the basis that these pieces somewhat resembled the style of his signed poems. It was at one time plausible to believe that Cynewulf was author of the Riddles of the Exeter Book, the Phoenix, the Andreas, and the Guthlac; even famous unassigned poems such as the Dream of the Rood, the Harrowing of Hell, and the Physiologus have at one time been ascribed to him. The four poems, like a substantial portion of Anglo Saxon poetry, are sculpted in alliterative verse. All four poems draw upon Latin sources such as homilies and hagiographies (the lives of saints) for their content, and this is to be particularly contrasted to other Old English poems, e. g. Genesis, Exodus, and Daniel, which are drawn directly from the Bible as opposed to secondary accounts. In terms of length, Elene is by far the longest poem of Cynewulf's corpus at 1,321 lines. It is followed by Juliana, at 731 lines, Christ II, at 427 lines, and The Fates of the Apostles, at a brisk 122 lines. Three of the poems are martyrolical, in that the central character(s) in each die/suffer for their religious values. In Elene, Saint Helena endures her quest to find the Holy Cross and spread Christianity; in Juliana, the title character dies after she refuses to marry a pagan man, thus retaining her Christian integrity; in Fates of the Apostles, the speaker creates a song that meditates on the deaths of the apostles which they "joyously faced". Elene and Juliana fit in the category of poems that depict the lives of saints. These two poems along with Andreas and Guthlac (parts A and B) constitute the only versified saints' legends in the Old English vernacular. The Ascension (Christ II) is outside the umbrella of the other three works, and is a vehement description of a devotional subject. The exact chronology of the poems is not known. One argument asserts that Elene is likely the last of the poems because the autobiographical epilogue implies that Cynewulf is old at the time of composition, but this view has been doubted. Nevertheless, it seems that Christ II and Elene represent the cusp of Cynewulf's career, while Juliana and Fates of the Apostles seem to be created by a less inspired, and perhaps less mature, poet.

Руническая подпись

Во всех четырех стихотворениях Циневульфа содержатся отрывки, где буквы имени поэта вплетены в текст с использованием рунических символов, которые одновременно являются значимыми идеями, относящимися к содержанию произведения. В поэмах «Юлиана» и «Элена» имя вплетается в более узнаваемой форме – Cynewulf, а в «Судьбах» и «Христе II» оно встречается без средней гласной «e», поэтому руническая акростиха образует имя Cynwulf. Практика заявления авторства над своими стихами была отходом от традиции анонимности, где любое произведение не считалось собственностью его создателя. Циневульф заложил традицию, согласно которой авторство подразумевает владение произведением и оригинальность, которую должны уважать будущие поколения. Более того, вплетая свое имя, Циневульф стремился сохранить структуру и форму своей поэзии, которая в противном случае могла бы измениться. Однако, возможно, Циневульф преследовал не цель заявить об авторстве, а «попросить молитв других о спасении своей души». Предполагается, что Циневульф желал, чтобы его помнили в молитвах его читателей в обмен на удовольствие, которое они получат от его стихов. В определенном смысле его ожидание духовной награды контрастирует с материальным вознаграждением, которое другие поэты того времени ожидали за свой труд.

Общие ссылки

Брэдли, С. А. Д., ред. и пер. (1982). Англосаксонская поэзия, Лондон: Everyman's Library
Кук, Альберт С., ред. (1900). Христос из Сайневульфа, Нью-Йорк: Books for Libraries Press
Фалк, Р. Д. и Кристофер М. Кейн (2003). История древнеанглийской литературы, Оксфорд: Blackwell Publishing
Градон, П. О. Э., ред. (1958). Элен Сайневульфа, Лондон: Methuen
Гринфилд, Стэнли Б. (1965). Критическая история древнеанглийской литературы, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета
Кеннеди, Чарльз У. (1963). Ранняя английская христианская поэзия, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
Роу, Барабара К. (1978). Искусство и контекст древнеанглийской поэзии, Лондон: Edward Arnold
Стокс, Питер А. (2006). "Сайневульф". Литературная энциклопедия, The Literary Dictionary Company. Под ред. Вулф, Розмари.
Зупица, Юлиус (1899). Элен Сайневульфа. Берлин: Weidmannsche Buchhandlung.