Уйские диалекты дельты Янцзы

Введение

Китайские диалекты, распространённые вблизи дельты Янцзы. Ву (Wu romanization and IPA:ngu ngei [ŋu²³³.ŋə̰i²¹⁴], [] (Шанхайский), [] (Сучжоуский), Мандарин []) — крупная группа сино-тибетских языков, на которых в основном говорят в Шанхае, провинции Чжэцзян и части провинции Цзянсу к югу от реки Янцзы, образующей культурный регион У. Носители различных языков У иногда называли свой родной язык шанхайским, представляясь иностранцам. Сучжоуский диалект считался престижным диалектом У до XIX века, но к началу XX века его место занял шанхайский. Диалекты Северного У взаимопонятны между собой, в то время как диалекты Южного У — нет. Исторические лингвисты придают языку У большое значение, поскольку он отличается от других разновидностей китайского языка сохранением звонких начальных согласных древнекитайского языка и сохранением отчётливого тона в виде глоттальной смычки. Фонетические различия между У и другими китайскими языками значительны: например, фраза «Шанхайский язык» (t=上海話) произносится как [] в Шанхайском диалекте и как [] в пекинском мандарине. У и, в частности, сучжоуский диалект воспринимаются носителями мандаринского языка как мягкие и мелодичные, отсюда и идиома «нежная речь У» (t=吳儂軟語). Упадок У начался примерно в 1986 году, когда студентам запретили говорить на «нецивилизованных диалектах» во время занятий — термин, используемый Государственной комиссией по языку для обозначения всех китайских языков, кроме путунхуа. В 1992 году студентам в Шанхае было запрещено говорить на языке У в университетских городках. С конца 2000-х годов У сохранился в основном на кухнях и в театрах, как «кухонный язык» среди пожилых домохозяек и как язык театра в народной опере Юэ, Шанхайской опере и Пинтане. На данный момент У не имеет официального статуса, юридической защиты и официально утвержденной романизации.

История

Китайский язык ву является самым древним из шести основных южных китайских диалектов, его происхождение восходит к более чем 3000 лет назад, когда князья Чжоу Тайбо и Чжунъюн мигрировали из региона Гуанчжун в современной провинции Шэньси в район Уси-Сучжоу в регионе Цзяннань, где они основали государство У. Северный язык, который они принесли, стал основой диалекта ву. К эпохе Шести династий ву уже развивался тысячелетие и значительно отличался от северной речи. Когда после падения династии Западных Цзинь в Цзяннань переселилось большое количество северных китайцев, они обнаружили значительные различия между этими двумя разновидностями китайского языка. Это зафиксировано в современных текстах, таких как «Ши Шо Синь Юй». Японское произношение «гоон» (呉音) китайских иероглифов (полученное из Восточного У в период Троецарствия) происходит из древнего диалекта ву того времени. Однако, поскольку на протяжении всей истории диалект ву находился под сильным влиянием севера, многие его древние черты были утрачены. Современный язык во многом происходит от среднекитайского языка эпохи Суй-Тан (VI–VIII века), как и большинство современных китайских языков, за исключением языков мин. Тем не менее, многие древние особенности ву сохранились в языках мин, поскольку последний возник как старый ву, на котором говорили переселенцы в Фуцзянь в течение века, ознаменовавшего переход от поздней династии Хань к Троецарствию и Западным Цзинь.

Влияние на субстрат

Ву считается самым древним южным китайским диалектом, поскольку регион Цзяннань был первой заселенной территорией, не примыкавшей к северным китайским государствам. Прото-миньский или древний ву-миньский язык также является языком, от которого произошли миньские диалекты, когда население мигрировало дальше на юг. Поэтому знание этого языка не только прольет свет на развитие этих диалектов и сино-тибетских языков, но и на языки коренных народов региона, знание которых также будет бесценно для установления филогенеза родственных азиатских языков и их реконструкции. Согласно традиционной истории, Тайбо из Ву поселился в этом районе во времена династии Шан, привезя большую часть населения и китайскую административную практику для формирования государства Ву. Государством Ву, возможно, управляло китайское меньшинство вместе с синифицированными народом юэ, при этом основная часть населения оставалась юэ до более поздних миграций и ассимиляции в составе более многочисленного китайского населения (хотя многие, вероятно, также бежали на юг). Многие задаются вопросом, какое влияние язык народа юэ мог оказать на местный диалект, поскольку, например, имена и другие социальные практики в государстве юэ значительно отличаются от остальной части китайской цивилизации. Бернхард Карлгрен, напротив, отметил, что танский койне был принят большинством носителей языка в Китае (за исключением жителей Фуцзяни) с незначительными остатками «просторечной» речи дотанского периода, которые, по его мнению, сохранились среди низших слоев населения, хотя это предполагает множество предположений о классовой структуре и социолингвистической ситуации танского Китая. Большинство лингвистов сегодня называют эти остатки диалектными слоями или субстратами. Во многом койне можно рассматривать как язык, от которого произошли диалекты ву, при этом более ранний язык оставил после себя дотанский диалектный слой, который сам мог включать субстрат из языков юэ. Западные диалектологи обнаружили несколько слов, которые, по-видимому, являются частью австроазиатского субстрата в языках ву и минь. Мандаринский китайский также содержит некоторые слова австроазиатского происхождения, такие как первоначальное название реки Янцзы, 江 (древнекитайский, ср. древневьетнамский), которое превратилось в общее слово для «реки». Минские языки, которые в меньшей степени подверглись влиянию койне, по-видимому, обладают австроазиатским субстратом, например, слово минь для «шамана» или «духовного целителя», как в Цзяноу минь, которое, по-видимому, родственно вьетнамскому, монскому doŋ и санталийскому, которые все имеют значения, схожие со словом минь. Однако Лоран Сагарт отмечает, что сходство между словом «шаман» или «духовный целитель» вьетнамского языка и вьетнамским термином с тем же значением, вероятно, является случайным. Наиболее заметными примерами являются слово «человек» в некоторых вариантах ву, как nóng, обычно записываемое как lang=zh Hant nóng на китайском языке, и слово «мокрый» во многих диалектах ву и минь, с начальным звуком, который, по-видимому, не связан с китайским словом shī (lang=zh Hant shī), но родственно вьетнамскому (lang=vi). В минских языках, в частности, сохраняется билабиальный носовой кодовый звук для этого слова. Однако Сагарт показывает, что слова «мокрый», «утесник» и «маленькая соленая рыба», которые, по-видимому, родственно вьетнамскому (lang=vi, lang=vi, lang=vi), являются либо восточноазиатскими ареальными словами, либо китайскими словами под маскировкой («утесник», «мокрый»), и маловероятными соответствиями («соленая рыба»). Ли Хуэй выявил 126 родственных слов тай-кадай в диалекте Мацяо-ву, на котором говорят в пригороде Шанхая, из более чем тысячи изученных лексических единиц. По словам автора, эти родственные слова, вероятно, являются следами «древнего языка юэ» (古越語). Анализ «Песни лодочника юэ», песни на языке юэ, записанной китайским чиновником китайскими иероглифами, четко указывает на тайский язык, а не на австроазиатский. В китайских дискуссиях о вэньчжоуском часто упоминаются тайские родства этого диалекта. Например, языки чжуан в Гуанси и западном Гуандуне также являются тайскими, поэтому, по-видимому, тайцы населяли южный Китай до китайской экспансии. Термин «юэ» применялся ко всем некитайцам в этом районе, с которыми сталкивались китайцы. Влияние этих языков в целом по-прежнему представляется довольно незначительным. Хотя сино-тибетские, тай-кадайские, австронезийские и австроазиатские языки в основном считаются не связанными друг с другом, Сагарт предложил некоторые возможные филогенетические родства. В частности, тай-кадайские и сино-тибетские языки, возможно, оба принадлежат к сино-австронезийской языковой семье (не путать с австроазиатской) из-за разбросанных родственных слов между их праформами, а также есть некоторые, хотя и гораздо более слабые, доказательства, указывающие на то, что австроазиатские языки также следует включить, однако его взгляды являются лишь одной из конкурирующих гипотез о филогенезе этих языков, см. статью о сино-австронезийских языках для получения более подробной информации. Похоже, что диалекты ву испытали влияние некитайских языков и содержат много слов, родственных словам других языков в различных слоях. Однако эти слова немногочисленны, и в целом ву подвергся наибольшему влиянию танского китайского языка, а не какого-либо другого языкового влияния.

Wu is considered the most ancient southern Chinese variety, since the Jiangnan region was the first area settled that was non contiguous with the northern Chinese states. Proto Min or Old Wu–Min is also the language from which the Min dialects evolved as the populace migrated farther south, so some knowledge of this language would not only offer insight into the development of these dialects and Sino Tibetan but also into the indigenous languages of the region, knowledge of which would also be invaluable towards establishing the phylogeny of related Asian languages and towards reconstructing them. According to traditional history, Taibo of Wu settled in the area during the Shang dynasty, bringing along a large section of the population and Chinese administrative practices to form the state of Wu. The state of Wu might have been ruled by a Chinese minority along with sinified Yue peoples, and the bulk of the population would have remained Yue until later migrations and absorption into the greater Chinese populace (though many likely fled south as well). Many have wondered about what effect the Yue people's language may have had on the dialect spoken there, since, for example, names and other social practices in the state of Yue are markedly different from the rest of Chinese civilization. Bernhard Karlgren, on the other hand, noted that the Tang koiné was adopted by most speakers in China (except for those in Fujian) with only slight remnants of "vulgar" speech from pre Tang times, which he believed were preserved among the lower classes, albeit this makes many presumptions about Tang China's class structure and sociolinguistic situation. Most linguists today refer to these remnants as dialectal strata or substrata. In many ways, the koiné can be considered the language from which Wu varieties evolved, with the earlier language leaving behind a pre Tang dialectal stratum which itself may have included a substratum from the Yue languages. Western dialectologists have found a small handful of words that appear to be part of an Austroasiatic substratum in Wu and Min languages. Mandarin Chinese also possesses some words of Austroasiatic origin, such as the original name of the Yangtze River, 江 (; Old Chinese , cf. Old Vietnamese ), which has evolved into the general word for 'river'. Min languages, which were less affected by the koiné, appear to possess an Austroasiatic substratum, such as a Min word for 'shaman' or 'spirit healer', such as in Jian'ou Min which appears to be cognate with Vietnamese , Mon doŋ, and Santali , which all have meanings similar to the Min word. However, Laurent Sagart points out that the resemblance between the Min word for 'shaman' or 'spirit healer' and the Vietnamese term with the same meaning is likely coincidental. The most notable examples are the word for "person" in some Wu varieties as , usually written as lang=zh Hant nóng in Chinese, and the word for 'wet' in many Wu and Min dialects, with a initial which seemingly shows no relation to the Chinese word lang=zh Hant shī but cognate with Vietnamese lang=vi. Min languages notably retain the bilabial nasal coda for this word. However, Sagart shows that the Min words for 'wet', 'duckweed', and 'small salted fish', which seem to be cognates with Vietnamese lang=vi, lang=vi, lang=vi, are either East Asian areal words if not Chinese words in disguise ('duckweed', 'wet'), and long shots ('salted fish'). Li Hui identifies 126 Tai Kadai cognates in Maqiao Wu dialect spoken in the suburbs of Shanghai out of more than a thousand lexical items surveyed. According to the author, these cognates are likely traces of "old Yue language" (古越語). Analysis of the Song of the Yue Boatman, a song in the Yue language transcribed by a Chinese official in Chinese characters, clearly points to a Tai language rather than an Austroasiatic one. Chinese discussion of Wenzhounese often mentions the Tai affinities the dialect possesses. The Zhuang languages in Guangxi and western Guangdong, for example, are also Tai, so it would appear that Tai populated southern China before the Chinese expansion. The term Yue was applied indiscriminately to any non Chinese in the area that the Chinese encountered. The impact of these languages still appears to be fairly minimal overall. Though Sino Tibetan, Tai–Kadai, Austronesian and Austroasiatic are mostly considered to be unrelated to each other, Sagart has proposed some possible phylogenetic affinities. Specifically, Tai–Kadai and Sino Tibetan could possibly both belong to the Sino Austronesian language family (not to be confused with Austroasiatic) due to a scattering of cognates between their ancestral forms, and there is also some, albeit much more tenuous, evidence to suggest that Austroasiatic should also be included, however his views are but one among competing hypotheses about the phylogeny of these languages, see the Sino Austronesian languages article for some further detail. It does appear that Wu varieties have had non Sinitic influences, and many contain words cognate with those of other languages in various strata. These words however are few and far between, and Wu on the whole is most strongly influenced by Tang Chinese rather than any other linguistic influence.

Миграции

Еще во времена Гуо Пу (276–324) носители языка легко различали диалекты в разных частях Китая, включая территорию, где сегодня распространены языки группы У. Согласно записям эпохи Восточной Цзинь, самым ранним известным диалектом Нанкина был древний диалект У. После восстания Уху и катастрофы в Йонцзя в 311 году император Цзинь и многие северные китайцы бежали на юг, основав новую столицу Цзянькан в современном Нанкине. Район Нижнего Янцзы был сильно заселен выходцами из Северного Китая, преимущественно из современной северной провинции Цзянсу и провинции Шаньдун, а также меньшим числом поселенцев из Центральных равнин. С IV по V век переселенцы с севера проникали в регионы У, обогащая лексику северных диалектов У чертами, следы которых до сих пор можно обнаружить в современных северных вариантах языка У. Известным историческим носителем диалекта У были император Янди династии Суй и его императрица Сяо. Император Сюань Западной Лян, придворный императора У из Лян, был дедом императрицы Сяо и, вероятно, выучил диалект У в Цзянькане. После восстания тайпинов в конце династии Цин, в ходе которого регион, где говорят на языках группы У, был опустошен войной, Шанхай наводнили мигранты из других областей этого региона. Это оказало значительное влияние на шанхайский диалект, привнесши, например, влияние диалекта Нинбо, в то время как сам шанхайский диалект, по крайней мере в пределах стен города Шанхая, был почти идентичен диалекту Сучжоу. В результате демографического роста в первой половине XX века шанхайский диалект стал фактически лингва франка в регионе, отодвинув на второй план диалект Сучжоу. Однако из-за своей эклектичности, сочетающей в себе черты разных языков, он редко используется для реконструкции исторической картины развития группы У и менее типичен для языка У, чем диалект Сучжоу.

После 1949 года

После основания Китайской Народной Республики активное продвижение путунхуа в регионе, где говорят на языках у, вновь оказало влияние на развитие языков у. Языки у постепенно были исключены из большинства современных СМИ и школ. От общественных организаций требовалось использовать путунхуа. С притоком мигрантов, не владеющих языками у, почти полным переходом общественных СМИ и организаций на исключительное использование путунхуа, а также радикальными мерами по продвижению путунхуа, модернизация и стандартизация или развитие грамотности на языках у стали маловероятными и сделали их более уязвимыми для влияния путунхуа. Меры по продвижению, которые в настоящее время в основном состоят из таких указателей, как изображенный, прежде всего направлены на ограничение использования местных диалектов в государственных и административных делах, хотя, как и запрет на курение, они часто нарушаются, и нередко можно услышать, как люди говорят на местных диалектах в государственных учреждениях или банках. Использование местных диалектов в других сферах официально допускается. Однако стандартизация диалектов может рассматриваться как предпосылка возможного регионализма, поэтому это также, вероятно, будет препятствоваться. С другой стороны, немногие носители считают свой диалект достаточно важным для письменной фиксации или стандартизации. Для большинства носителей диалекты по сути являются исключительно устной формой общения. Не редкость встретить детей, выросших с региональным вариантом путунхуа как родным языком, практически не владеющих ни одним из вариантов у. Однако это происходит в основном, когда родители говорят на разных языках и общаются на путунхуа, и реже из-за отношения родителей к использованию языка или диалекта, которые большинство людей ассоциируют с теплом домашнего очага и семейной жизни. Многие люди заметили эту тенденцию и поэтому призывают к сохранению и документированию не только языков у, но и всех китайских языковых вариантов. Первой крупной попыткой стал Лингвистический атлас китайских диалектов, в котором были обследованы 2791 населенный пункт по всей стране, включая 121 пункт, относящийся к языкам у (это больше, чем два пункта в более ранних исследованиях Пекинского университета), и был создан обширный архив, включающий цифровые записи всех пунктов; однако этот архив недоступен широкой публике. Редактор атласа, Цао Чжиюнь, считает многие из этих языков «находящимися под угрозой исчезновения» и ввел термин 濒危方言 (bīngwēi fāngyán) – «языки, находящиеся под угрозой исчезновения», в китайский язык, чтобы привлечь внимание к этой проблеме, в то время как другие пытаются привлечь внимание к тому, что диалекты подпадают под действие нематериального культурного наследия ЮНЕСКО и, следовательно, заслуживают сохранения и уважения. Все больше телевизионных программ появляется на языках у, и почти в каждом городе есть хотя бы одна передача на местном диалекте. Однако им больше не разрешается выходить в эфир в прайм-тайм. Они, как правило, более развлекательные, чем серьезные, и большинство из этих передач, таких как «Старый Лютоу рассказывает новости» (阿六头说新闻) в Ханчжоу, предоставляют местные или региональные новости на диалекте, но большинство из них ограничены пятнадцатиминутным эфиром. Популярные видеосайты, такие как Youku и Tudou, также размещают множество пользовательских аудио- и видеоматериалов на различных языках и диалектах у, большинство из которых – диалектные телешоу, хотя некоторые из них – песни, созданные пользователями, и тому подобное. Появилось также множество популярных книг, обучающих людей говорить на шанхайском, сучжоуском и вэньчжоуском диалектах, но они больше развлекательные, чем серьезные попытки продвижения грамотности или стандартизации. Цзянхуайский мандарин заменил языки у в качестве языка нескольких уездов в провинции Цзянсу. Примером этого является город Зайченг в уезде Лишуй; на языках Цзянхуай и у говорили в нескольких городах Лишуй, причем на языках у говорило больше людей в большем количестве городов, чем на Цзянхуай. Диалект у в Зайченге называется «старой речью Зайченга», а диалект Цзянхуай – «новой речью Зайченга», при этом языки у быстро исчезают. Его используют только для общения с родственниками. Диалект Цзянхуай существует здесь уже около века, хотя все окружающие территории говорят на языках у. До 1960-х годов Цзянхуай был ограничен самим городом; в настоящее время он вытесняет языки у.

After the founding of the People's Republic of China, the strong promotion of Mandarin in the Wu speaking region yet again influenced the development of Wu Chinese. Wu was gradually excluded from most modern media and schools. Public organizations were required to use Mandarin. With the influx of a migrant non Wu speaking population, the near total conversion of public media and organizations to the exclusive use of Mandarin as well as radical Mandarin promotion measures, the modernization and standardization of or literacy in Wu languages became improbable and left them more prone to Mandarinization. The promotion measures, which at present mostly consist of signs like the one pictured, are primarily aimed at limiting the usage of local dialects in conducting public or administrative affairs, although it, like the smoking ban, is commonly violated and it is not so uncommon to hear people speaking local dialects in a government office or a bank. The usage of local dialects in all other spheres is officially tolerated. Standardization of dialects, however, may be perceived as a precursor to possible regionalism, so this, too, would most likely be deterred. On the other hand, few speakers consider their dialect important enough to be written or standardized. To most speakers, dialects are in essence a wholly oral phenomenon. It is not uncommon to encounter children who grew up with a regional variant of Mandarin as their parent tongue with little or no fluency in a Wu variety at all. However, this is primarily when parents are speakers of different languages and communicate in Mandarin and more rarely due to the parents' attitudes towards using language or dialect, which most associate with the warmth of home and family life. Many people have noticed this trend and thus call for the preservation and documentation of not only Wu but all Chinese varieties. The first major attempt was the Linguistic Atlas of Chinese Dialects, which surveyed 2,791 locations across the nation, including 121 Wu locations (a step up from the two locations in PKU's earlier surveys), and led to the formation of an elaborate database including digital recordings of all locations; however, this database is not available to the general public. The atlas's editor, Cao Zhiyun, considers many of these languages "endangered" and has introduced the term 濒危方言 ('languages in danger') or 'endangered dialects' into the Chinese language to raise people's attention to the issue, while others try to draw attention to how the dialects fall under the scope of UNESCO's intangible cultural heritage and as such deserve to be preserved and respected. More TV programs are appearing in Wu varieties and nearly every city/town has at least one show in their native variety. However, they are no longer permitted to air during primetime. They are generally more playful than serious and the majority of these shows, such as Hangzhou's 阿六头说新闻 "Old Liutou tells you the news", provide local or regional news in the dialect, but most are limited to fifteen minutes of airtime. Popular video sites such as Youku and Tudou also host a variety of user uploaded audio and visual media in many Wu languages and dialects, most of which are dialectal TV shows, although some are user created songs and the like. A number of popular books are also appearing to teach people how to speak the Shanghainese, Suzhou dialect and Wenzhounese but they are more playful and entertaining than serious attempts at promoting literacy or standardization. Jianghuai Mandarin has replaced Wu as the language of multiple counties in Jiangsu. An example of this is Zaicheng Town in Lishui County; both Jianghuai and Wu languages were spoken in several towns in Lishui, with Wu being spoken by more people in more towns than Jianghuai. The Wu dialect is called "old Zaicheng Speech", while the Jianghuai dialect is called "new Zaicheng speech", with Wu languages being driven rapidly to extinction. Only use it to talk to relatives. The Jianghuai dialect has been present there for about a century, even though all of the surrounding are Wu speaking. Jianghuai was always confined inside the town itself until the 1960s; at present, it is overtaking Wu.

Количество спикеров

Вуский язык когда-то исторически доминировал к северу от реки Янцзы и на большей части территории современной провинции Аньхой во времена династии Суй. Его влияние в районах к северу от Янцзы значительно ослабло с конца династии Тан до конца династии Мин, когда сформировались первые черты раннего современного вуского языка. В начале периода Цин носители вуского языка составляли около 20% всего населения Китая. Этот процент резко сократился после восстания Тайпинов, разорившего регион, где говорят на вуском языке, и к 1984 году снизился примерно до 8%, при этом общее число говорящих оценивалось в 80 миллионов.

Фоналогия

Диалекты ву примечательны среди китайских разновидностей тем, что сохранили "приглушенные" (звонкие; с придыханием в начале слова) взрывные и фрикативные звуки среднекитайского языка, такие как и т.д., таким образом, сохраняя трехстороннее различие среднекитайских смычных и аффрикат, , и т.д. (Например, 「c=凍 c=痛 c=洞」, где в других разновидностях сохранился только .) Поскольку диалекты ву никогда не утратили эти звонкие обструктивные звуки, тоновое расщепление среднекитайского языка может оставаться аллофоническим, и большинство диалектов имеют три слоговых тона (хотя в традиционных описаниях их насчитывают восемь). В городском шанхайском диалекте некоторые тона подверглись слиянию, и поэтому их можно анализировать как имеющие только два фонематических тона. Разновидности ву и германские языки обладают самыми большими запасами качеств гласных в мире. Диалект Цзиньхуэй, распространенный в районе Фэнсянь города Шанхай, имеет 20 гласных качеств. Благодаря этим различным изменениям внутри группы ву, которые придают ей уникальные характеристики, её иногда называют "французским языком Китая". Подробности см. в , , и .

Множественные местоимения

Диалекты у различаются способами образования множественного числа местоимений. В сучжоуском диалекте местоимения второго и третьего лица получают суффикс , а местоимение первого лица множественного числа имеет отдельный корень , отличный от формы единственного числа. В шанхайском диалекте к местоимению первого лица добавляется суффикс 伲, а к третьему лицу – (имеющему основу ), но форма второго лица множественного числа является отдельным корнем . В хайянском диалекте множественное число местоимений первого и третьего лица образуется с помощью , однако форма второго лица множественного числа имеет отдельный корень .

Классификаторы

Все существительные в шанхайском языке могут иметь только один классификатор.

Шанхайский

Он стоит у двери.

Сучжуньский

Чашка была разбита им.

Романизация

Существует три основные школы романизации уского диалекта.

Словарь

Как и другие разновидности южнокитайских языков, у китайского языка у сохраняет некоторую архаичную лексику из классического китайского, среднекитайского и древнекитайского языков. Например, для обозначения "говорить" или "речь" диалекты у, за исключением ханьчжоуского, используют гон (упрощенный китайский: 讲; традиционный китайский: 講), в то время как в мандаринском используется шуо (упрощенный китайский: 说; традиционный китайский: 說). Более того, в уездах Гуанфэн и Юшань провинции Цзянси 曰 (или юэ) обычно предпочтительнее, чем его мандаринский эквивалент. В уезде Шанрао провинции Цзянси упрощенный китайский: 话, традиционный китайский: 話, пиньинь: huà, предпочтительнее разговорного мандаринского варианта слова "говорить" или "речь". Для диалектов у, близких к фучжоуским, таких как нинбоский, цзиньхуанский и вэньчжоуский, слово nóng (упрощенный китайский: 侬; традиционный китайский: 儂) используется для обозначения "человека" вместо rén/nin 人, подобно языкам минь.

Заимствования

+PersonШанхайский Сучжоуский Нинбоский Цзиньхуанский Вэньчжоуский1-е лицо единственного числа 我吾我 иногда используется только в письменной речи. 我我我2-е лицо единственного числа c=侬c=倷c=尔c=尔／c=侬c=你3-е лицо единственного числа c=伊c=俚c=渠c=渠c=渠1-е лицо множественного числа c=阿拉／c=我伲c=伲c=阿拉／c=我侬c=我浪 (внешний) c=自浪 (внутренний) c=我俫2-е лицо множественного числа c=㑚c=唔笃c=㑚c=尔浪／c=侬浪c=你俫3-е лицо множественного числа c=伊拉c=俚笃c=渠拉c=渠浪c=渠俫Притяжательное c=个c=葛В конечном счете восходит к 个c=个c=个c=个

Примеры

Эти слова существуют как в шанхайском, так и в сучжоуском диалектах, но фонетическая транскрипция приведена для шанхайского. Ву Слово Ву произношение Эквивалент на мандаринском китайском Эквивалент произношения на мандаринском в Ву Значение c=许 c=那 (частица) c=廿 c=二十 двадцать (мандаринский эквивалент, c=二十, также используется в меньшей степени, в основном в его литературном произношении) c=弗/c=勿 c=不 нет, не c=覅 c=别 не надо! c=朆 c=未 ещё не c=蛮 c=很 (наречие степени) очень c=忒 c=太 слишком/ очень c=亦 c=又 снова/ также c=浪 c=上 сверху/ над c=匣 c=也 также/ тоже c=阿 c=吗 (вопросительная частица для вопросов, требующих ответа "да" или "нет") Пример: 倷阿姓王？ Мандаринский эквивалент: 你姓王吗？ Значение: Ваша фамилия Ван? c=勒 c=在 (находится) в / (быть) в c=板 c=一定 наверняка/ безусловно c=崭 c=好 хорошо c=恘 c=坏/ c=歹 плохо c=樱 c=冷 холодно c=煞 c=死 мёртвый c=加二 c=更加 больше (чем что-то другое) / ещё больше c=齐巧 c=正巧 как раз случайно c=交关 c=很多 много/ очень много c=作时 c=可能 возможно/ вероятно c=作啥 c=干什么 что ты делаешь? / чем он занимается? c=几化 c=多少 сколько? c=索脚 c=索性 можешь просто (сделать это) / просто/ всего лишь c=呒不 c=没有/ c=无 не иметь c=场化 c=地方 место/ область c=辰光 c=时候 время c=吃 c=吃/ c=喝/ c=抽烟 В диалектах Ву слово 吃 имеет широкое значение, такое как есть, пить и курить. Всё, что попадает в рот, будь то твердое, жидкое или газообразное, и независимо от того, жуется оно или нет, называется "吃". c=朏 c=洗 мыть c=囥 c=藏 прятать c=隑 c=斜靠 опираться c=立 c=站 стоять c=囡 c=女儿 дочь (произносится как nān на мандаринском) c=啥 c=什么 что c=困 c=睡 спать c=寻 c=找 искать c=戆 c=笨 глупый, тупой (когнаты с миньнаньским c=戇 gōng [goŋ˧].) c=揎 c=击 бить (человека) c=逐 c=追 преследовать c=焐 c=暖 согревать, нагревать c=肯 c=准 разрешать c=畀/c=拨 c=给 давать c=事体 c=事情 дело (бизнес, вопрос, материя) c=欢喜 c=喜欢 любить, испытывать симпатию, увлекаться c=物事 c=物件 вещи (предмет, материал)

+ These vocabulary exist in both Shanghainese and Suzhounese but the IPA is in Shanghainese. Wu Wu word pronunciation Equivalent Mandarin Chinese word Equivalent Mandarin word pronunciation in Wu Meaning c=许 c=那 (particle) c=廿 c=二十 twenty (the Mandarin equivalent, c=二十, is also used to a lesser extent, mostly in its literary pronunciation) c=弗/c=勿 c=不 no, not c=覅 c=别 don't! c=朆 c=未 not yet c=蛮 c=很 (adverb of degree) very c=忒 c=太 too/ very c=亦 c=又 once again/ also c=浪 c=上 on top / upon / above c=匣 c=也 also/ too c=阿 c=吗 (question particle for "yes no" questions) Example : 倷阿姓王？ Mandarin equivalent : 你姓王吗？ Meaning: Is your surname Wang? c=勒 c=在 (located) at / (to be) in c=板 c=一定 surely/ certainly c=崭 c=好 good / well c=恘 c=坏/ c=歹 bad c=樱 c=冷 cold c=煞 c=死 dead c=加二 c=更加 more (than something else) / even more c=齐巧 c=正巧 just by chance c=交关 c=很多 many/ a lot c=作时 c=可能 might (happen) / possible c=作啥 c=干什么 what are you doing? / what's he up to? c=几化 c=多少 how much?/ how many? c=索脚 c=索性 you might as well (do it) / simply / just c=呒不 c=没有/ c=无 to not have c=场化 c=地方 area/ place c=辰光 c=时候 time c=吃 c=吃/ c=喝/ c=抽烟 In Wu the word 吃 has a wide meaning such as to eat, to drink, and to smoke. As long as it is put into the mouth, whether it is solid, liquid, or gas, and whether it is chewed or not, it is called "吃" c=汏 c=洗 to wash c=囥 c=藏 to hide something c=隑 c=斜靠 to lean c=立 c=站 to stand c=囡 c=女儿 daughter (pronounced as nān in Mandarin.) c=啥 c=什么 what c=困 c=睡 to sleep c=寻 c=找 to find c=戆 c=笨 foolish, stupid (cognate of the Minnan c=戇 gōng [goŋ˧].) c=揎 c=击 to strike (a person) c=逐 c=追 to chase c=焐 c=暖 to make warm, to warm up c=肯 c=准 to permit, to allow c=畀/c=拨 c=给 to give c=事体 c=事情 thing (business, affair, matter) c=欢喜 c=喜欢 to like, to be keen on something, to be fond of, to love c=物事 c=物件 things (object, material)

В диалектах Ву морфология слов похожа, но используются другие иероглифы. Не все слова в китайском языке Ву демонстрируют это явление, только некоторые слова в некоторых диалектах.

Рассказчики

В уском китайском языке существуют разговорные выражения, восходящие к древним разновидностям китайского языка, таким как среднекитайский или древнекитайский. Многие из этих выражений являются когнотами других слов, встречающихся в других современных южнокитайских диалектах, таких как гань, сянь или минь. Эквиваленты на мандаринском диалекте и их произношение в уском языке указаны в скобках. Все транскрипции IPA и примеры, приведенные ниже, взяты из шанхайского диалекта. 「c=鑊子」 (c=鍋子) вок, кастрюля для приготовления пищи. Используется также термин, эквивалентный мандаринскому, но оба они являются синонимами и, следовательно, взаимозаменяемы. 「c=衣裳」 (c=衣服) одежда. Встречается в других китайских диалектах. Это отсылка к традиционной одежде ханьцев, состоящей из верхней одежды 「c=衣」 и нижней одежды 「c=裳」.

Статьи

Глобализация, национальная культура и поиск идентичности: китайская дилемма (1-й квартал 2006 года, Media Development) – Всестороннее исследование, написанное У Мэй и Го Чжэнчжи из Всемирной ассоциации христианской коммуникации, посвященное борьбе за национально-культурное единство, которую ведет нынешнее китайское коммунистическое правительство, одновременно отчаянно стремясь сохранить китайские региональные культуры, являющиеся бесценным наследием всех ханьцев (включая диалект у города Ханчжоу). Материал будет полезен исследователям в области китайского языка и лингвистики, антропологии китайской культуры, международного бизнеса, иностранных языков, глобальных исследований, а также перевода и устного перевода. Модернизация – угроза для диалектов в Китае – Превосходная статья, первоначально опубликованная в Straits Times Interactive на сайте YTL Community, проливает свет на то, как китайские диалекты, как основные, так и второстепенные, теряют своих носителей, переходя на стандартный мандаринский язык в связи с возросшей мобильностью и взаимодействием. Материал будет полезен исследователям в области китайского языка и лингвистики, антропологии китайской культуры, международного бизнеса, иностранных языков, глобальных исследований, а также перевода и устного перевода. Миддлбери расширяет возможности обучения за рубежом – Отличная статья, включающая раздел о будущих программах обмена для изучения китайского языка в Ханчжоу (а также позитивные впечатления о диалекте Ханчжоу). Требуется регистрация учетной записи для просмотра. Внимание к языку (из The Standard, Гонконг) – Эта газетная статья дает глубокое понимание опасности сокращения использования диалектов, включая диалекты у, в пользу набирающего популярность стандартного мандаринского языка. В ней также упоминается, что некоторые низовые организации и иногда крупные учреждения активно участвуют в сохранении своих диалектов. Еще одна отличная статья для исследований в области лингвистики китайского языка, антропологии китайской культуры, международного бизнеса, иностранных языков, глобальных исследований, а также перевода и устного перевода. Китай: использование диалектов на телевидении вызывает обеспокоенность Пекина (первоначально из Straits Times Interactive, Сингапур, и опубликована на AsiaMedia Media News Daily из UCLA) – Статья об использовании диалектов, отличных от стандартного мандаринского, в Китае, где действует строгая цензура в СМИ. Стандартный или местный китайский язык – Телепрограммы на диалектах (от Radio86. co. uk) – Еще одна статья об использовании диалектов, отличных от стандартного мандаринского, в Китае.

Globalization, National Culture and the Search for Identity: A Chinese Dilemma (1st Quarter of 2006, Media Development) – A comprehensive article, written by Wu Mei and Guo Zhenzhi of World Association for Christian Communication, related to the struggle for national cultural unity by current Chinese Communist national government while desperately fighting for preservation on Chinese regional cultures that have been the precious roots of all Han Chinese people (including Hangzhou Wu dialect). Excellent for anyone doing research on Chinese language linguistic, anthropology on Chinese culture, international business, foreign languages, global studies, and translation/interpretation. Modernisation a Threat to Dialects in China – An excellent article originally from Straits Times Interactive through YTL Community website, it provides an insight of Chinese dialects, both major and minor, losing their speakers to Standard Mandarin due to greater mobility and interaction. Excellent for anyone doing research on Chinese language linguistic, anthropology on Chinese culture, international business, foreign languages, global studies, and translation/interpretation. Middlebury Expands Study Abroad Horizons – An excellent article including a section on future exchange programs in learning Chinese language in Hangzhou (plus colorful, positive impression on the Hangzhou dialect, too). Requires registration of online account before viewing. Mind your language (from The Standard, Hong Kong) – This newspaper article provides a deep insight on the danger of decline in the usage of dialects, including Wu dialects, other than the rising star of Standard Mandarin. It also mentions an exception where some grassroots' organizations and, sometimes, larger institutions, are the force behind the preservation of their dialects. Another excellent article for research on Chinese language linguistics, anthropology on Chinese culture, international business, foreign languages, global studies, and translation/interpretation. China: Dialect use on TV worries Beijing (originally from Straits Times Interactive, Singapore and posted on AsiaMedia Media News Daily from UCLA) – Article on the use of dialects other than standard Mandarin in China where strict media censorship is high. Standard or Local Chinese – TV Programs in Dialect (from Radio86. co. uk) – Another article on the use of dialects other than standard Mandarin in China.