Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Счет дней от Песаха до Шавуот
Counting of the days from Passover to Shavuot
Счет Омера (Сфират ха-Омер, иногда сокращенно Сфира) — это ритуал в иудаизме, заключающийся в ежедневном словесном отсчете 49 дней между праздниками Песах и Шавуот. Этот 49-дневный период известен как "период омера" или просто "омер" или "сфира". Отсчет берет свое начало в библейском предписании об омерном жертвоприношении (или жертвоприношении снопа), которое приносилось в Песах, после чего отсчитывались 49 дней, и отмечался праздник Шавуот. После разрушения Храма в Иерусалиме храмовые жертвоприношения больше не совершаются, но отсчет до Шавуот по-прежнему выполняется. Шавуот — единственный крупный еврейский праздник, для которого в Торе не указана конкретная дата; его дата определяется посредством отсчета омера.
Counting of the Omer (, Sefirat HaOmer, sometimes abbreviated as Sefira) is a ritual in Judaism. It consists of a verbal counting of each of the 49 days between the holidays of Passover and Shavuot. The period of 49 days is known as the "omer period" or simply as "the omer" or "sefirah". The count has its origins in the biblical command of the Omer offering (or sheaf offering), which was offered on Passover, and after which 49 days were counted, and the Shavuot holiday was observed. Since the destruction of the Temple in Jerusalem, the Temple sacrifices are no longer offered, but the counting until Shavuot is still performed. Shavuot is the only major Jewish holiday for which no calendar date is specified in the Torah; rather, its date is determined by the omer count.
Символизм
Согласно раввинской хронологии, дарование Торы на горе Синай произошло в праздник Шавуот. Таким образом, период Омера – это время подготовки и ожидания дарования Торы. Как пишет Арух ха-Шулхан, еще в Египте Моисей возвестил израильтянам, что через пятьдесят дней они будут отмечать религиозное торжество на горе Синай, и народ был настолько взволнован этим, что начал считать дни до наступления этого события. В наше время, когда храмовые жертвы Шавуота не приносятся, подсчет Омера сохраняет свою значимость как напоминание о счете дней до Синая. Одно из объяснений подсчета Омера заключается в том, что он демонстрирует связь между Песахом и Шавуотом. Физическая свобода, достигнутая евреями во время Исхода из Египта, была лишь началом процесса, который достиг апогея в духовной свободе, обретенной ими при даровании Торы на Шавуоте. В «Сефер ха-Хинух» говорится, что израильтяне были освобождены из Египта на Песах исключительно для того, чтобы принять Тору. Подсчет Омера показывает, насколько сильно еврей стремится принять Тору в свою жизнь. По мнению Махарала, существует символический контраст между омером (приносимым на Песах) и жертвой Шавуота (штэй ха-лехем), приносимой по завершении счета Омера. Первый состоит из ячменя, который обычно служит кормом для животных, и символизирует низкий и пассивный духовный уровень израильтян сразу после выхода из Египта, в то время как второй состоит из пшеницы и отражает высокий и активный духовный уровень израильтян после получения Торы. В Израиле период Омера совпадает с заключительным этапом созревания пшеницы перед ее уборкой к Шавуоту. В это время урожай особенно уязвим и может быть легко уничтожен неблагоприятными погодными условиями. Таким образом, период Омера подчеркивает человеческую уязвимость и зависимость от Бога. Согласно Нахманиду, Песах и Шавуот фактически образуют один продолжительный праздник, при этом семь недель Омера соответствуют семи дням Песаха или Суккота, а период Омера – Чоль ха-Моэду.
In the rabbinic chronology, the giving of the Torah at Mount Sinai happened on Shavuot. Thus, the omer period is one of preparation and anticipation for the giving of the Torah. According to Aruch HaShulchan, already in Egypt Moses announced to the Israelites that they would celebrate a religious ceremony at Mount Sinai once 50 days had passed, and the people was so excited by this that they counted the days until that ceremony took place. Homiletically, in modern times when the Temple sacrifices of Shavuot are not offered, counting the omer still has a purpose as a remembrance of the counting up to Sinai. One explanation for the Counting of the Omer is that it shows the connection between Passover and Shavuot. The physical freedom that the Hebrews achieved at the Exodus from Egypt was only the beginning of a process that climaxed with the spiritual freedom they gained at the giving of the Torah on Shavuot. The Sefer HaChinuch states that the Israelites were only freed from Egypt at Passover in order to receive the Torah. The Counting of the Omer demonstrates how much a Jew desires to accept the Torah in their own life. According to Maharal, there is a symbolic contrast between the omer offering (offered on Passover) and the Shavuot sacrifice (shtei halechem) offered upon conclusion of the omer. The former consists of barley, which is typically an animal food, and represents the low and passive spiritual level of the Israelites immediately upon leaving Egypt; while the latter consists of wheat and represents the high and active spiritual level of the Israelites upon receiving the Torah. In Israel, the omer period coincides with the final ripening period of wheat before it is harvested around Shavuot. In this period, the quality of the harvest is very sensitive, and can easily be ruined by bad weather. Thus, the omer period stresses human vulnerability and dependence on God. According to Nahmanides, Passover and Shavuot effectively form one extended holiday, with the seven weeks of the omer paralleling the seven days of Passover or Sukkot, and the omer period paralleling Chol Hamoed.
Практика караимов и самаритян
Караитские иудеи и израильские самаритяне начинают отсчёт омера на следующий день после еженедельной субботы во время Песаха, а не на второй день Песаха (16 нисана). Это обусловлено различными толкованиями библейского текста, где Тора повелевает начинать отсчёт с "завтра после дня покоя". Раввинистические иудеи понимают под "днём покоя" первый день Песаха, тогда как караиты и самаритяне считают, что это первая еженедельная суббота, приходящаяся на время Песаха. Таким образом, Шавуот у караитов и самаритян всегда выпадает на воскресенье, хотя фактическая еврейская дата варьируется (что согласуется с тем фактом, что в Торе никогда не указывается конкретная дата Шавуота – это единственный праздник, для которого это так). Исторически, караитские и близкие к ним религиозные лидеры, такие как Анан бен Давид, Бенямин Нахаванди, Мухаммад ибн Исмаил, Муса из Тифлиса (основатель еврейского движения IX века в Вавилоне) и Малик аль Рамли (основатель еврейского движения IX века в Земле Израиля), пришли к заключению, что Шавуот должен выпадать на воскресенье. Такого же мнения придерживаются католики, а также исторические саддукеи и боэтусиане. Отсчёт омера у караитов и раввинистических иудеев совпадает, когда первый день Песаха приходится на субботу. В самаритянском иудаизме существует дополнительное различие: поскольку дата самаритянского Песаха обычно отличается от еврейской примерно на один лунный месяц, отсчёт омера у караитов и самаритян редко совпадает, несмотря на то, что оба они начинают в воскресенье. Эфиопские евреи традиционно придерживались иного обычая: они толковали "день покоя" как последний день Песаха, а не как первый день (как в раввинистической традиции) или как субботу (как у караитов).
Karaite Jews and Israelite Samaritans begin counting the Omer on the day after the weekly Sabbath during Passover, rather than on the second day of Passover (the 16th of Nisan). This is due to differing interpretations of , where the Torah says to begin counting from the "morrow after the day of rest". Rabbinic Jews interpret the "day of rest" to be the first day of Passover, while Karaites and Samaritans understand it to be the first weekly Sabbath that falls during Passover. Thus, the Karaite and Samaritan Shavuot is always on a Sunday, although the actual Hebrew date varies (which complements the fact that a specific date is never given for Shavuot in the Torah, the only holiday for which this is the case). Historically, Karaite and Karaite adjacent religious leaders such as Anan ben David, Benjamin Nahawandi, Muhammad ibn Isma'il, Musa of Tiflis (founder of a 9th century Jewish movement in Babylon); and Malik al Ramli (founder of a 9th century Jewish movement in the Land of Israel) concluded that Shavuot should fall out on a Sunday. This is also the opinion of Catholics and the historical Sadducees and Boethusians. The counting of Karaite and Rabbinic Jews coincides when the first day of Passover is on the Sabbath. Samaritan Judaism has an additional difference: because the date of the Samaritan Passover usually differs from the Jewish one by approximately one lunar month, the Karaite and Samaritan counting rarely coincides, despite each beginning on a Sunday. Ethiopian Jews traditionally had yet another practice: they interpreted the "day of rest" to be the last day of Passover, rather than being the first day (as in rabbinic tradition) or else the Sabbath (as for Karaites).
Как период полу-траура
Период Омера превратился во время полутраура в еврейской традиции. Традиционно, траур посвящен памяти о смерти 24 000 учеников рабби Акивы, как описано в Талмуде. (Согласно Талмуду, они умерли от "чумы" в наказание за то, что не проявляли должного уважения друг к другу, но сефардский манускрипт Иггерет раввина Шериры Гаона описывает их смерть как вызванную "преследованиями" (шмад), и на основании этого некоторые современные ученые предположили, что они погибли во время восстания Бар-Кохбы.) Раввин Йехиел Мишель Эпштейн (автор "Арух ха-Шулхан") полагает, что период траура также увековечивает память о евреях, убитых во время крестовых походов, погромов и кровавых наговоров, произошедших в Европе. Соблюдение траурных обычаев усилилось после резни в Рейнской области и казацких восстаний, произошедших в период Омера. В наши дни Холокост обычно включается в число событий, память о которых чтят, в частности, Йом ха-Шоа отмечается в период Омера. Траурные практики соблюдаются лишь в течение части периода Омера, при этом разные общины соблюдают разные его части. Некоторые семьи слушают музыку в течение недели Песаха, а затем начинают период траура до Лаг ба-Омера. Некоторые сефардские еврейские семьи начинают период траура с первого дня еврейского месяца Ияр и продолжают его в течение 33 дней до третьего числа Сивана. У иерусалимцев (minhag Yerushalmi) принято соблюдать траурные практики на протяжении всего счета Омера, за исключением дня Лаг ба-Омера и последних трех дней счета (шелошет йемей хагбала) перед наступлением Шавуота. Многие религиозные сионисты приостанавливают соблюдение некоторых или всех траурных обычаев в Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля). Степень траура также во многом зависит от семейных обычаев, поэтому евреи скорбят в разной степени. Лаг ба-Омер, тридцать третий день Омера, считается днем, когда ученики перестали умирать, поэтому все правила траура отменяются. Однако некоторые сефардские евреи продолжают период траура до 34-го дня Омера, который они считают днем радости и празднования. Испанские и португальские евреи не соблюдают эти обычаи. В дни траура обычно запрещается стричь волосы, бриться, слушать инструментальную музыку или проводить свадьбы, вечеринки и ужины с танцами. Некоторые религиозные евреи бреются каждую пятницу днем в период траура Омера, чтобы быть опрятными к Шабату, а некоторые мужчины делают это, чтобы выглядеть опрятно на своих рабочих местах.
The omer period has developed into a time of semi mourning in Jewish custom. Traditionally, the mourning is in memory of the death of Rabbi Akiva's 24,000 students, as described in the Talmud. (According to the Talmud they died in a "plague" as punishment for not honoring one another properly, but the Sephardic manuscript of Iggeret of Rabbi Sherira Gaon describes them as dying due to "persecution" (shmad), and based on this some modern scholars have suggested that they died in the Bar Kokhba revolt.) Rabbi Yechiel Michel Epstein (author of Aruch HaShulchan) postulates that the mourning period also memorializes Jews who were murdered during the Crusades, pogroms, and blood libels that occurred in Europe. The observance of mourning customs was strengthened after the Rhineland massacres and Cossack riots which occurred in the Omer period. In modern times, the Holocaust is generally included among those events which are memorialized, in particular Yom HaShoah is observed during the Omer. Mourning practices are observed for only part of the Omer period, with different communities observing different parts. Some families listen to music during the week of Passover and then commence the period of mourning until Lag BaOmer. Some Sephardic Jewish families begin the period of mourning from the first day of the Hebrew month of Iyar and continue for 33 days until the third of Sivan. The custom among Jerusalemites (minhag Yerushalmi) is to follow the mourning practices during the entire Counting of the Omer, save for the day of Lag BaOmer and the last three days of the counting (sheloshet yemei hagbalah) prior to the onset of Shavuot. Many Religious Zionists suspend some or all of the mourning customs on Yom Ha'atzmaut (Israel's Independence Day). The extent of mourning is also based heavily on family custom, and therefore Jews will mourn to different degrees. Lag BaOmer, the thirty third day of the Omer, is considered to be the day on which the students stopped dying, so all the rules of mourning are lifted. Some Sephardi Jews, however, continue the mourning period up until the 34th day of the Omer, which is considered by them to be the day of joy and celebration. Spanish and Portuguese Jews do not observe these customs. During the days of mourning, custom generally forbids haircuts, shaving, listening to instrumental music, or conducting weddings, parties, and dinners with dancing. Some religious Jews shave each Friday afternoon during the mourning period of the Omer in order to be neat in honor of the Shabbat, and some men do so in order to appear neat in their places of employment.
Лаг Баомер
По мнению некоторых ришонимов, именно в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизни 24 000 учеников рабби Акивы, и по этой причине во многих общинах период траура Сефират а-Омер завершается в Лаг ба-Омер. Согласно современной каббалистической традиции, в этот день отмечают день рождения или годовщину смерти Шимона бен Йохая. Согласно более поздней средневековой традиции, Шимон бен Йохай похоронен в Мероне, и эта связь породила несколько известных обычаев и практик, связанных с Лаг ба-Омером, включая разжигание костров и паломничество в Мерон.
According to some Rishonim, it is the day on which the plague that killed Rabbi Akiva's 24,000 disciples came to an end, and for this reason the mourning period of Sefirat HaOmer concludes on Lag BaOmer in many communities. According to modern kabbalistic tradition, this day is the Celebration of Simeon ben Yochai and/or the anniversary of his death. According to a late medieval tradition, Simeon ben Yochai is buried in Meron, and this association has spawned several well known customs and practices on Lag BaOmer, including the lighting of bonfires and pilgrimages to Meron.
Каббалистическая интерпретация
Период подсчета Омера считается временем, благоприятным для внутреннего роста, когда человек может работать над своими положительными качествами (мидот) посредством размышлений и развития одного аспекта в течение каждого из 49 дней подсчета. В Каббале каждая из семи недель подсчета Омера соотносится с одной из семи нижних сефирот (Хесед, Гевура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малкут). Аналогично, каждый день каждой недели соотносится с одной из тех же семи сефирот, создавая сорок девять комбинаций. Таким образом, первый день Омера соотносится с "хеседом в хеседе" (любящей добротой в любящей доброте), второй день – с "гевурой в хеседе" (мощью в любящей доброте); первый день второй недели соотносится с "хеседом в гевуре" (любящей добротой в мощи), второй день второй недели – с "гевурой в гевуре" (мощью в мощи) и так далее. Символически, каждая из этих 49 комбинаций представляет собой аспект характера человека, который можно улучшить или развить. Недавно книги, представляющие эти 49 комбинаций в качестве ежедневного руководства к развитию личности, были опубликованы Дэвидом Седли и раввинами Саймоном Джейкобсоном и Яаковом Хабером. В работе "Счет Омера: Каббалистическое руководство к медитации" содержатся медитации, упражнения и кавванот (правильное намерение) для каждого из четырех каббалистических миров на каждый из 49 дней. 49-дневный период подсчета Омера также является подходящим временем для изучения учения Мишны в Пиркей Авот 6:6, где перечисляются "48 путей", посредством которых постигается Тора. Раввин Аарон Котлер (1891–1962) объясняет, что изучение каждого "пути" можно проводить в течение первых сорока восьми дней подсчета Омера; на сорок девятый день следует повторить все "пути".
The period of the counting of the Omer is considered to be a time of potential for inner growth—for a person to work on one's good characteristics (middot) through reflection and development of one aspect each day for the 49 days of the counting. In Kabbalah, each of the seven weeks of the Omer counting is associated with one of the seven lower sefirot (Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkuth). Similarly, each day of each week is associated with one of these same seven sefirot, creating forty nine permutations. The first day of the Omer is therefore associated with "chesed that is in chesed" (loving kindness within loving kindness), the second day with "gevurah that is in chesed" (might within loving kindness); the first day of the second week is associated with "chesed that is in gevurah" (loving kindness within might), the second day of the second week with "gevurah that is in gevurah" (might within might), and so on. Symbolically, each of these 49 permutations represents an aspect of each person's character that can be improved or further developed. Recent books which present these 49 permutations as a daily guide to personal character growth have been published by David Sedley and rabbis Simon Jacobson and Yaacov Haber. The work Counting the Omer: A Kabbalistic Meditation Guide includes meditations, activities and kavvanot (proper mindset) for each of the kabbalistic four worlds for each of the 49 days. The 49 day period of counting the Omer is also a conducive time to study the teaching of the Mishnah in Pirkei Avot 6:6, which enumerates the "48 ways" by which Torah is acquired. Rabbi Aharon Kotler (1891–1962) explains that the study of each "way" can be done on each of the first forty eight days of the Omer counting; on the forty ninth day, one should review all the "ways."
Христианское празднование
Некоторые христианские секты соблюдают Омер. Христианский праздник Пятидесятницы назван в честь и совпадает с Шавуотом, отмечая ниспослание Святого Духа.
Some Christian sects observe The Omer. The Christian holiday of Pentecost is named after and coincides with Shavuot and celebrates receipt of the Holy Spirit.