Введение

Индийский активист за независимость (1856–1920), поэт.

Бал Гангадар Тилак (; родился Кешав Гангадар Тилак (произношение: [keʃəʋ ɡəŋɡaːd̪ʱəɾ ʈiɭək]); 23 июля 1856 – 1 августа 1920), известный как Локманья (IAST: Lokamānya), был индийским националистом, педагогом и активистом за независимость. Он входил в триумвират Лал Бал Пал. Британские колониальные власти называли его "отцом индийского беспокойства". Ему также было присвоено звание "Локманья", что означает "признанный народом как лидер". Махатма Ганди назвал его "Создателем современной Индии". Тилак был одним из первых и наиболее влиятельных сторонников Свараджа ("самоуправления") и ярким радикалом в индийском общественном сознании. Он известен своей цитатой на языке маратхи: "Сварадж – это мое неотъемлемое право, и я добьюсь его!". Он сформировал тесный союз со многими лидерами Индийского национального конгресса, включая Бипина Чандра Пала, Лала Ладжпата Рая, Ауробиндо Гоша, В. О. Чидамбарама Пиллая и Мухаммада Али Джинну.

Ранние годы

Кешав Гангадар Тилак родился 23 июля 1856 года в семье брахманов-маратхов в Ратнагири, административном центре округа Ратнагири в современном штате Махараштра (тогда Бомбейское президентство). Его родная деревня была Чикали. Его отец, Гангадар Тилак, был школьным учителем и знатоком санскрита, скончавшийся, когда Тилаку было шестнадцать лет. В 1871 году Тилак женился на Тапибай (в девичестве Бал), когда ему было шестнадцать лет, за несколько месяцев до смерти отца. После свадьбы её имя было изменено на Сатьябхамабай. Он получил степень бакалавра искусств с отличием по математике в Деканском колледже в Пуне в 1877 году. Он прервал обучение в магистратуре, чтобы поступить на юридический факультет, и в 1879 году получил степень бакалавра права в Государственном юридическом колледже. После окончания колледжа Тилак начал преподавать математику в частной школе в Пуне. Позже, из-за идеологических разногласий с коллегами в новой школе, он ушел и стал журналистом. Тилак активно участвовал в общественной жизни. Он говорил: "Религия и практическая жизнь неразделимы. Истинный дух заключается в том, чтобы считать страну своей семьей, а не работать только для себя. Следующий шаг – служить человечеству, а затем – Богу". Вдохновленный Вишнушастри Чиплункаром, он в 1880 году вместе с несколькими своими университетскими друзьями, включая Гопала Ганеша Агаркара, Махадева Баллала Намджоши и Вишнушастри Чиплункара, основал Новую английскую школу для среднего образования. Их целью было улучшение качества образования для молодежи Индии. Успех школы побудил их в 1884 году создать Общество образования Декана для разработки новой системы образования, которая прививала бы молодым индийцам националистические идеи, уделяя особое внимание индийской культуре. Общество основало Колледж Фергюсона в 1885 году для получения высшего образования. Тилак преподавал математику в колледже Фергюсона. В 1890 году Тилак покинул Общество образования Декана, чтобы посвятить себя более открытой политической деятельности. Он начал массовое движение за независимость, делая акцент на религиозном и культурном возрождении.

Политическая карьера

Тилак вел долгую политическую деятельность, выступая за индийскую автономию от британского колониального господства. До Ганди он был самым известным индийским политическим деятелем. В отличие от своего земляка из Махараштры, Гокале, Тилак считался радикальным националистом, но социальным консерватором. Он неоднократно подвергался тюремному заключению, включая длительное пребывание в Мандалае. На определенном этапе своей политической карьеры британский автор сэр Валентин Чирол назвал его "отцом индийского беспокойства".

Индийский национальный конгресс

Тилак присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1890 году. Он выступал против умеренного подхода конгресса, особенно в вопросе борьбы за самоуправление. Он был одним из наиболее видных радикалов того времени. Фактически, именно движение Свадеши 1905–1907 годов привело к расколу в Индийском национальном конгрессе на умеренных и экстремистов. В конце 1896 года бубонная чума распространилась из Бомбея в Пуне, а к январю 1897 года приобрела масштабы эпидемии. Для борьбы с чрезвычайной ситуацией была задействована Британская индийская армия и приняты строгие меры по сдерживанию чумы, включая разрешение на принудительный вход в частные дома, осмотр жильцов, эвакуацию в больницы и карантинные лагеря, изъятие и уничтожение личного имущества, а также запрет на въезд и выезд пациентов из города. К концу мая эпидемия была взята под контроль. Принятые меры по сдерживанию пандемии вызвали широкое негодование среди индийского населения. Тилак поднял этот вопрос, опубликовав в своей газете «Кесари» резкие статьи (Кесари печаталась на маратхи, а «Маратта» — на английском языке), цитируя индуистское писание Бхагавад-гиту, утверждая, что никто не может быть обвинен за убийство угнетателя, не стремясь к награде. Вскоре после этого, 22 июня 1897 года, комиссар Рэнд и другой британский офицер, лейтенант Айерст, были застрелены братьями Чапекарами и их сообщниками. По словам Барбары и Томаса Р. Меткалф, Тилак «почти наверняка скрывал личности преступников». Тилак был обвинен в подстрекательстве к убийству и приговорен к 18 месяцам тюремного заключения. Когда он вышел из тюрьмы в современном Мумбаи, его почитали как мученика и национального героя. Он принял новый лозунг, предложенный его соратником Какой Баптистой: «Сварадж (самоуправление) – мое право от рождения, и я его добьюсь». После раздела Бенгалии, который был разработан лордом Керзоном как стратегия ослабления националистического движения, Тилак поощрял движение Свадеши и движение бойкота. Движение заключалось в бойкоте иностранных товаров, а также в социальном бойкоте индийцев, использовавших иностранные товары. Движение Свадеши заключалось в использовании товаров местного производства. После бойкота иностранных товаров возникла потребность в их производстве в самой Индии. Тилак утверждал, что движения Свадеши и бойкота – это две стороны одной медали. Тилак выступал против умеренных взглядов Гопала Кришны Гокхале и пользовался поддержкой соратников-индийских националистов Бипина Чандры Пала в Бенгалии и Лалы Ладжпат Рая в Пенджабе. Их называли «триумвиратом Лал-Бал-Пал». В 1907 году ежегодная сессия Конгресс-партии проходила в Сурате, штат Гуджарат. Разногласия возникли при выборе нового президента Конгресса между умеренными и радикальными фракциями партии. Партия раскололась на радикальную фракцию во главе с Тилаком, Палом и Ладжпатом Раем и умеренную фракцию. Националисты, такие как Ауробиндо Гош, В.О. Чидамбарам Пиллай, поддерживали Тилака. На вопрос в Калькутте о том, представляет ли он себе правительство маратского типа для независимой Индии, Тилак ответил, что правительства, в которых доминировали маратхи в 17-м и 18-м веках, устарели в 20-м веке, и он стремится к подлинной федеральной системе для свободной Индии, где каждый был бы равноправным партнером. Он добавил, что только такая форма правления сможет обеспечить свободу Индии. Он был первым лидером Конгресса, предложившим принять хинди, написанный деванагари, в качестве единственного национального языка Индии.

Обвинения в подстрекательстве к мятежу

За свою жизнь Тилак трижды представал перед судом по обвинению в разжигании мятежа британскими властями Индии – в 1897, 1909 и 1916 годах. В 1897 году Тилак был приговорен к 18 месяцам тюремного заключения за призывы к недовольству британским правлением. В 1909 году ему вновь предъявили обвинение в разжигании мятежа и обострении расовой розни между индийцами и британцами. В защиту Тилака выступил бомбейский адвокат Мухаммад Али Джинна, но в результате спорного приговора он был осужден на шесть лет тюрьмы в Бирме. В 1916 году, когда Тилаку в третий раз предъявили обвинение в разжигании мятежа из-за его лекций о самоуправлении, Джинна снова стал его адвокатом и на этот раз добился его оправдания по этому делу.

Заключение в Мандалее

30 апреля 1908 года два бенгальских юноши, Прафулла Чаки и Худирам Боз, бросили бомбу на экипаж в Муззафарпуре, с целью убить главного магистрата президентства Дугласа Кингсфорда, известного по делам в Калькутте, но по ошибке убили двух женщин, находившихся в экипаже. Чаки покончил жизнь самоубийством при задержании, а Боз был повешен. Тилак в своей газете "Кесари" защищал революционеров и призывал к немедленному свараджу, то есть самоуправлению. Правительство незамедлительно обвинило его в разжигании розни. По завершении судебного процесса специальное жюри признало его виновным большинством голосов 7:2. Судья Диншоу Д. Давар приговорил его к шести годам тюремного заключения, которые должны были быть отбыты в Мандалае, Бирма, и штрафу. На вопрос судьи, хотел бы он что-либо добавить, Тилак ответил: "Все, что я хотел бы сказать, это то, что, несмотря на вердикт жюри, я по-прежнему утверждаю свою невиновность. Существуют высшие силы, управляющие судьбами людей и народов, и я полагаю, что, возможно, воля Провидения состоит в том, чтобы дело, которое я представляю, принесло больше пользы от моих страданий, чем от моих слов и пера". Мухаммад Али Джинна был его адвокатом в этом деле.

Жизнь после Мандалея

Тилак заболел диабетом во время отбывания заключения в тюрьме Мандалея. Это и общие тяготы тюремной жизни смягчили его характер к моменту освобождения 16 июня 1914 года. Когда в августе того же года началась Первая мировая война, Тилак направил телеграмму королю-императору Георгу V с выражением поддержки и направил свой ораторский талант на привлечение новобранцев для военных усилий. Он приветствовал Закон об индийских советах, широко известный как реформы Минто-Морли, принятый британским парламентом в мае 1909 года, назвав его «значительным ростом доверия между правящими и управляемыми». Он был убежден, что акты насилия на самом деле замедляли, а не ускоряли темпы политических реформ. Он стремился к примирению с Конгрессом, отказался от требования о прямых действиях и согласился на агитацию «исключительно конституционными средствами» – принципа, которого долго придерживался его соперник Гокхале. Тилак воссоединился с другими националистами и вновь вступил в Индийский национальный конгресс во время Лакхнауского пакта 1916 года. Тилак пытался убедить Мохандаса Ганди отказаться от идеи абсолютного ненасилия («Тотальной ахимсы») и попытаться добиться самоуправления («Свараджи») любыми средствами. Хотя Ганди не полностью разделял точку зрения Тилака относительно методов достижения самоуправления и оставался твердым сторонником сатьяграхи, он высоко ценил заслуги Тилака перед страной и его убежденность. После того, как Тилак проиграл гражданский иск Валентину Чиролу и понес финансовые убытки, Ганди даже призвал индийцев внести пожертвования в фонд имени Тилака, созданный с целью покрытия понесенных им расходов.

Всеиндийская лига самоуправления

Тилак помог основать Всеиндийскую лигу самоуправления в 1916–18 годах вместе с Г. С. Хапарде и Энни Бесант. После многих лет попыток объединить умеренные и радикальные группировки, он отказался от этой идеи и сосредоточился на Лиге самоуправления, которая выступала за самоуправление. Тилак путешествовал по деревням, чтобы заручиться поддержкой крестьян и местных жителей для присоединения к движению за самоуправление. Тилак был впечатлен Русской революцией и выразил свое восхищение Владимиром Лениным. В апреле 1916 года в лиге насчитывалось 1400 членов, а к 1917 году их число выросло примерно до 32 000. Тилак начал деятельность своей Лиги самоуправления в Махараштре, Центральных провинциях, Карнатаке и регионе Берар. Лига Бесант была активна в остальной части Индии.

Религиозно-политические взгляды

Тилак стремился объединить индийское население для массовых политических действий на протяжении всей своей жизни. Для этого, по его мнению, требовалось всестороннее обоснование антибританской, поддерживающей индуизм активности. В поисках такого обоснования он обратился к предполагаемым изначальным принципам «Рамаяны» и «Бхагавад-гиты». Он назвал этот призыв к действию карма-йога, или йогой действия. В его интерпретации, «Бхагавад-гита» раскрывает этот принцип в беседе между Кришной и Арджуной, когда Кришна побуждает Арджуну сражаться с врагами (в данном случае, включая многих членов его семьи), поскольку это его долг. По мнению Тилака, «Бхагавад-гита» давала веские основания для активизма. Однако это противоречило преобладающей в то время экзегезе текста, в которой доминировали аскетические взгляды и идея совершения действий исключительно ради Бога. Эти взгляды были представлены двумя основными направлениями того времени – учениями Рамануджи и Ади Шанкары. Чтобы подкрепить свою философию, Тилак написал собственные толкования соответствующих отрывков «Гиты», опираясь на комментарий Джаннадевы к «Гите», критический комментарий Рамануджи и собственный перевод «Гиты».

Социальные взгляды против женщин

Тилак решительно выступал против либеральных тенденций, возникающих в Пуне, таких как права женщин и социальные реформы, направленные против неприкосновенности. Тилак решительно выступал против создания первой средней школы для девочек (ныне называемой Хузурпагой) в Пуне в 1885 году и её учебной программы, используя свои газеты «Махратта» и «Кесари». Тилак также был против межкастовых браков, особенно тех, где женщина из высшей касты выходила замуж за мужчину из низшей касты. В отношении Дешаст, Читпаван и Кархадес он призывал эти три группы брахманов Махараштры отказаться от «кастовой замкнутости» и заключать браки между кастами. Тилак официально выступал против законопроекта о возрасте согласия, который повысил возраст вступления в брак для девочек с десяти до двенадцати лет, однако он был готов подписать циркуляр, повышающий возраст вступления в брак для девочек до шестнадцати и для мальчиков до двадцати лет. Детская невеста Рухмабай была выдана замуж в одиннадцать лет, но отказалась жить со своим мужем. Муж подал иск о восстановлении супружеских прав, первоначально проиграл, но обжаловал решение. 4 марта 1887 года судья Фарран, опираясь на толкование индуистских законов, приказал Рухмабай «поехать жить со своим мужем или быть заключённой в тюрьму на шесть месяцев». Тилак одобрил это решение суда, заявив, что суд следует индуистским Дхармашастрам. Рухмабай ответила, что предпочтёт тюремное заключение, чем повиноваться приговору. Её брак впоследствии был расторгнут королевой Викторией. Позже она получила степень доктора медицины в Лондонской школе медицины для женщин. В 1890 году, когда одиннадцатилетняя Фуламани Бай умерла во время полового акта со своим гораздо старшим мужем, парсийский общественный деятель Бехрамджи Малабари поддержал Закон о возрасте согласия 1891 года, направленный на повышение возраста, с которого девушка считается годной к браку. Тилак выступил против законопроекта, заявив, что парсы, как и англичане, не имеют юрисдикции в религиозных вопросах (индуистов). Он обвинил девушку в наличии «дефектов женских органов» и задался вопросом, как можно «дьявольски преследовать мужа за безвредное действие». Он назвал девушку одной из «опасных аномалий природы». Тилак придерживался консервативных взглядов на гендерные отношения. Он не считал, что индусские женщины должны получать современное образование. Скорее, он придерживался более консервативных взглядов, полагая, что женщины предназначены для ведения домашнего хозяйства и должны подчиняться потребностям своих мужей и детей. Тилак отказался подписать петицию об отмене неприкосновенности в 1918 году, за два года до своей смерти, хотя ранее он уже высказывался против неё на собрании.

Уважение к Свами Вивекананде

Тилак и Свами Вивекананда питали друг к другу большое взаимное уважение и почтение. Они случайно встретились во время поездки на поезде в 1892 году, и Тилак принял Вивекананду в качестве гостя в своем доме. Человек, присутствовавший там (Басукака), слышал, как между Вивекананда и Тилаком была достигнута договоренность о том, что Тилак будет работать над национализмом в "политической" сфере, а Вивекананда – в "религиозной". Когда Вивекананда умер в молодом возрасте, Тилак выразил глубокую скорбь и воздал ему должное в газете "Кесари". Тилак говорил о Вивекананда:

Кастовые проблемы

У Шаху, правителя княжеского государства Кольхапур, было несколько конфликтов с Тилаком, поскольку последний поддержал решение брахманов о проведении пуранических ритуалов для маратхов, которые изначально предназначались для шудр. Тилак даже предложил, чтобы маратхи были "довольны" статусом шудры, закреплённым за ними браминами. Газеты Тилака, а также пресса в Кольхапуре, критиковали Шаху за его предвзятое отношение к кастам и необоснованную враждебность к браминам. В частности, выдвигались серьёзные обвинения в сексуальном насилии со стороны Шаху в отношении четырёх брахманских женщин. К англичанке по имени леди Минто обратились с просьбой о помощи. Посланник Шаху возложил вину за эти обвинения на "проблемных браминов". Тилак и другой брахман пострадали от конфискации имущества по распоряжению Шаху, сначала во время спора между Шаху и Шанкарачарьей из Шанкарешвара, а затем и по другому вопросу. Бал Гангадар Тилак был освобожден из тюрьмы 16 июня 1914 года. Он прокомментировал:

Социальные взносы

Тилак начал издавать два еженедельника, «Кесари» («Лев») на языке маратхи и «Маратта» на английском языке (иногда именуемый как «Маратха» в академических учебниках) в 1880–1881 годах, первым редактором которого был Гопал Ганеш Агаркар. Благодаря этому он получил признание как «пробудитель Индии», поскольку впоследствии «Кесари» стал ежедневной газетой и продолжает издаваться по сей день. В 1894 году Тилак превратил домашнее почитание Ганеши в масштабное публичное мероприятие (Sarvajanik Ganeshotsav). Празднества включали в себя многодневные процессии, музыку и угощения. Они организовывались за счет подписок, собираемых по районам, кастам или профессиям. Студенты часто отмечали индуистскую и национальную славу, поднимали политические вопросы, включая поддержку товаров «Свадеши». В 1895 году Тилак основал Комитет фонда Шри Шиваджи для празднования «Шив Джаянти» – годовщины рождения Шиваджи, основателя Маратхской империи. Проект также преследовал цель финансирования реконструкции гробницы (самади) Шиваджи в форте Райгад. Для достижения этой второй цели Тилак учредил Шри Шиваджи Райгад Смарк Мандал совместно с Сенапати Хандерао Дабхаде II из Талегаон Дабхаде, который стал основателем и президентом мандала. Такие мероприятия, как фестиваль Ганапати и Шив Джаянти, Тилак использовал для укрепления национального духа за пределами круга образованной элиты в противостоянии колониальному правлению. Однако это также обострило разногласия между индусами и мусульманами. Организаторы фестивалей призывали индусов защищать коров и бойкотировать празднование Мухаррама, организованное шиитскими мусульманами, в котором индусы ранее часто принимали участие. Таким образом, хотя эти празднования были задуманы как способ противостоять колониальному правлению, они также способствовали религиозной напряженности. Современные маратхские индуистские националистические партии, такие как «Шив Сена», переняли его почитание Шиваджи. Однако индийский историк Ума Чакраварти, ссылаясь на профессора Гордона Джонсона, отмечает: «Важно отметить, что даже в то время, когда Тилак использовал Шиваджи в политических целях, вопрос о признании его статуса кшатрия как маратха встречал сопротивление со стороны консервативных браминов, включая самого Тилака. Несмотря на храбрость Шиваджи, утверждалось, что она не давала ему права на статус, близкий к статусу брамина. Более того, тот факт, что Шиваджи поклонялся браминам, никак не изменил социальные отношения, «поскольку он делал это как шудра – как слуга, если не раб, брамина». Общество образования Декан, основанное Тилаком и другими в 1880-х годах, до сих пор управляет учебными заведениями в Пуне, такими как колледж Фергюсона. Движение «Свадеши», начатое Тилаком в начале XX века, стало частью движения за независимость, пока эта цель не была достигнута в 1947 году. Можно даже сказать, что «Свадеши» оставалась частью политики индийского правительства до 1990-х годов, когда правительство Конгресса либерализовало экономику. Тилак говорил: «Я считаю Индию своей Родиной и своей Богиней, люди в Индии – мои сородичи, и преданная и неустанная работа ради их политической и социальной эмансипации – моя высшая религия и долг». Он также комментировал: «Тот, кто приносит пользу людям этой страны, будь то мусульманин или англичанин, не является чужим. «Чуждость» связана с интересами. Она никак не связана с цветом кожи – белым или черным – или с религией».

Потомки

Сын Тилака, Шридар Тилак, в конце 1920-х годов вместе с лидером далитов, доктором Амбедкаром, вел кампанию за отмену практики неприкасаемости. Оба были лидерами многокастовой организации "Самата сангх". Он вдохновлялся его философией и социальными реформами, общался с ним и обсуждал способы преодоления гегемонии высших каст. В силу своих либеральных и рациональных взглядов, Шридар Тилак подвергался преследованиям со стороны консерваторов в регионе Махараштра того времени. Не выдержав этого, он покончил жизнь самоубийством 25 мая 1928 года. Перед этим он отправил три предсмертных записки: одну – коллектору Пуне, другую – в газеты, а третью – доктору Амбедкару. Позже доктор Амбедкар писал: "Если кто и достоин звания Локаманья, то это Шридарпант Тилак".

Сын Шридара, Джаянтрао Тилак (1921–2001) долгие годы был редактором газеты "Кесари". Джаянтрао также был политиком от партии Конгресс. Он был членом Парламента Индии, представлявшим Махараштра в Раджья Сабхе – верхней палате индийского парламента. Он также являлся членом Законодательного совета штата Махараштра. Рохит Тилак, потомок Бал Гангадара Тилака, – политик партии Конгресс из Пуне. В 2017 году женщина, с которой у него была связь на стороне, обвинила его в изнасиловании и других преступлениях. Он был освобожден под залог по этим обвинениям.

Наследие

28 июля 1956 года портрет Б. Г. Тилака был установлен в Центральном зале Дома парламента в Нью-Дели. Портрет Тилака, написанный Гопалом Деускаром, был открыт тогдашним премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру. Тилак Смарак Ранга Мандир, театральный зал в Пуне, посвящен его памяти. В 2007 году правительство Индии выпустило монету в ознаменование 150-летия со дня рождения Тилака. Получено официальное одобрение правительства Бирмы на строительство класса-лекционного зала в тюрьме Мандалай в память о Локманья Тилаке. Финансирование строительства было предоставлено правительством Индии и местной индийской общиной в Бирме. В 1920 году был основан Траст памяти Локманья Тилака (Lokmanya Tilak Smarak Trust). В период с 1995 по 2004 год траст установил несколько памятных табличек по всему Пуне под эгидой общества Pune Aitihasik Vastu Smriti. На его жизнь было снято несколько индийских фильмов, в том числе документальные фильмы "Локманья Бал Гангадар Тилак" (1951) и "Локманья Тилак" (1957), оба режиссера Вишрам Бедекар, "Локманья: Эк Югпуруш" (2015) Ома Раута и "Великий борец за свободу Локманья Бал Гангадар Тилак – Сварадж – Мое право рождения" (2018) Виная Дхумале. В 2022 году в Индии вышел телевизионный сериал на языке маратхи "Локманья".