Органон Аристотеля: Собрание логических трактатов

Введение

Стандартная коллекция шести работ Аристотеля по логике
Работы Аристотеля по логике

Органон (Ὄργανον, что означает «инструмент, орудие, орган») — это стандартная коллекция шести работ Аристотеля по логическому анализу и диалектике. Название «Органон» было дано последователями Аристотеля, перипатетиками, которые противопоставляли его стоикам, утверждая, что логика является «орудием» философии. Сам Аристотель никогда не использовал название «Органон» для обозначения своих логических работ. По словам М. Бартелеми Сент-Илера, книга не называлась «Органоном» до XV века, а трактаты были собраны в один том, предположительно, во времена Андроника Родосского, и переведены на латинский язык Боэцием около VI века. «Категории» (лат. Categoriae) представляют собой десятикратную классификацию Аристотеля всего существующего: субстанцию, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. «О толковании» (лат. De Interpretatione) знакомит с концепцией Аристотеля о предложении и суждении, а также с различными отношениями между утвердительными, отрицательными, всеобщими и частными суждениями. Аристотель обсуждает квадрат оппозиций или квадрат Апулея в главе 7 и в приложении к ней, главе 8. Глава 9 посвящена проблеме будущих случайностей. «Первая аналитика» (лат. Analytica Priora) представляет его силлогистический метод (см. терминистическую логику), доказывает его корректность и рассматривает индуктивный вывод. «Вторая аналитика» (лат. Analytica Posteriora) посвящена определению, доказательству, индуктивному рассуждению и научному знанию. «Топики» (лат. Topica) рассматривают вопросы построения корректных аргументов и вероятностных, а не достоверных умозаключений. Именно в этом трактате Аристотель упоминает предикаменты, которые позже обсуждались Порфирием и схоластическими логиками. «О софистических опровержениях» (лат. De Sophisticis Elenchis) представляет собой исследование логических ошибок и является ключевой связью с трактатом Аристотеля о риторике. В то время как Органон латинской схоластической традиции включает только вышеупомянутые шесть работ, его самостоятельное восприятие в арабском средневековом мире привело к добавлению к этому списку работ «Риторики» и «Поэтики» Аристотеля.

The Organon (Ὄργανον, meaning "instrument, tool, organ") is the standard collection of Aristotle's six works on logical analysis and dialectic. The name Organon was given by Aristotle's followers, the Peripatetics, who maintained against the Stoics that Logic was "an instrument" of Philosophy. Aristotle never uses the title Organon to refer to his logical works. The book, according to M. Barthélemy St. Hilaire, was not called "Organon" before the 15th century, and the treatises were collected into one volume, as is supposed, about the time of Andronicus of Rhodes; and it was translated into Latin by Boethius about the 6th century. The Categories (Latin: Categoriae) introduces Aristotle's 10 fold classification of that which exists: substance, quantity, quality, relation, place, time, situation, condition, action, and passion. On Interpretation (Latin: De Interpretatione) introduces Aristotle's conception of proposition and judgement, and the various relations between affirmative, negative, universal, and particular propositions. Aristotle discusses the square of opposition or square of Apuleius in Chapter 7 and its appendix, Chapter 8. Chapter 9 deals with the problem of future contingents. The Prior Analytics (Latin: Analytica Priora) introduces his syllogistic method (see term logic), argues for its correctness, and discusses inductive inference. The Posterior Analytics (Latin: Analytica Posteriora) deals with definition, demonstration, inductive reasoning, and scientific knowledge. The Topics (Latin: Topica) treats issues in constructing valid arguments, and inference that is probable, rather than certain. It is in this treatise that Aristotle mentions the Predicables, later discussed by Porphyry and the scholastic logicians. The On Sophistical Refutations (Latin: De Sophisticis Elenchis) gives a treatment of logical fallacies, and provides a key link to Aristotle's tractate on rhetoric. Whereas the Organon of the Latin Scholastic tradition comprises only the above six works, its independent reception in the Arabic medieval world saw appended to this list of works Aristotle's Rhetoric and Poetics.

Влияние

Органон использовался в школе, основанной Аристотелем в Ликее, и некоторые части его работ представляются схемой лекции по логике. Так было и после смерти Аристотеля, когда его издатели (например, Андроник Родосский в 50 г. до н.э.) собрали эти сочинения. После падения Западной Римской империи в V веке большая часть работ Аристотеля была утрачена на Западе. «Категории» и «О толковании» – единственные значимые логические труды, доступные в раннем Средневековье. Они были переведены на латынь Боэцием вместе с «Исагогой» Порфирия, которая также была переведена на арабский язык Ибн аль-Мукаффой через сирийский перевод. Остальные логические работы стали доступны в западном христианстве лишь после перевода на латынь в XII веке. Однако оригинальные греческие тексты сохранились в грекоязычных землях Восточной Римской империи (также известной как Византия). В середине XII века Яков Венецианский перевел с греческих рукописей, найденных в Константинополе, «Вторую аналитику» на латынь. Книги Аристотеля были доступны в раннем мусульманском мире, и после 750 г. мусульмане перевели на арабский язык большинство из них, включая «Органон», как правило, через более ранние сирийские переводы. Их изучали исламские и еврейские ученые, в том числе раввин Моисей Маймонид (1135–1204) и мусульманский кади Ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс (1126–1198); оба уроженцы Кордовы, Испания, хотя первый покинул Иберию и к 1168 году жил в Египте. Все крупные схоластические философы писали комментарии к «Органону». Аквинский, Оккам и Скот написали комментарии к «О толковании». Оккам и Скот написали комментарии к «Категориям» и «Софистических опровержениях». Гроссетест написал влиятельный комментарий к «Второй аналитике». В эпоху Просвещения возродился интерес к логике как основе рационального исследования, и ряд текстов, наиболее успешно «Логика Пор-Рояля», доработали аристотелевскую силлогистическую логику для педагогических целей. В этот период, хотя логика, безусловно, основывалась на логике Аристотеля, сами сочинения Аристотеля реже служили основой для изучения. В этот период существовала тенденция считать логические системы того времени завершенными, что, несомненно, сдерживало инновации в этой области. Однако Фрэнсис Бэкон опубликовал свой «Novum Organum» («Новый органон») в 1620 году как резкую критику. Иммануил Кант считал, что после работы Аристотеля больше ничего нечего изобретать, а известный историк логики Карл фон Прантль утверждал, что любой логик, который высказывает что-то новое о логике, «смущен, глуп или извращен». Эти примеры иллюстрируют силу влияния, которое оказали работы Аристотеля по логике. Фактически, схоласты (средневековые христианские ученые) уже знали его как «Философа» из-за его влияния на средневековую теологию и философию. Его влияние продолжалось в эпоху Нового времени, и «Органон» оставался основой школьной философии даже в начале XVIII века. С момента логических инноваций XIX века, особенно формулирования современной логики предикатов, аристотелевская логика на некоторое время потеряла популярность среди многих аналитических философов. Однако историк логики Джон Коркоран и другие показали, что работы Джорджа Буля и Готлоба Фреге, заложившие основу современной математической логики, представляют собой продолжение и расширение логики Аристотеля и ни в коем случае не противоречат и не вытесняют ее. Буль полностью принял и одобрил логику Аристотеля, а Фреге включил квадрат оппозиций Аристотеля в конце своего новаторского «Бегрифсшрифта», чтобы продемонстрировать гармонию своей теории с аристотелевской традицией.

The Organon was used in the school founded by Aristotle at the Lyceum, and some parts of the works seem to be a scheme of a lecture on logic. So much so that after Aristotle's death, his publishers (Andronicus of Rhodes in 50 BC, for example) collected these works. Following the collapse of the Western Roman Empire in the fifth century, much of Aristotle's work was lost in the Latin West. The Categories and On Interpretation are the only significant logical works that were available in the early Middle Ages. These had been translated into Latin by Boethius, along with Porphyry's Isagoge, which was also translated into Arabic by Ibn al Muqaffa' via a Syriac intermediary. The other logical works were not available in Western Christendom until translated into Latin in the 12th century. However, the original Greek texts had been preserved in the Greek speaking lands of the Eastern Roman Empire (aka Byzantium). In the mid twelfth century, James of Venice translated into Latin the Posterior Analytics from Greek manuscripts found in Constantinople. The books of Aristotle were available in the early Muslim world, and after 750 AD Muslims had most of them, including the Organon, translated into Arabic, normally via earlier Syriac translations. They were studied by Islamic and Jewish scholars, including Rabbi Moses Maimonides (1135–1204) and the Muslim Judge Ibn Rushd, known in the West as Averroes (1126–1198); both were originally from Córdoba, Spain, although the former left Iberia and by 1168 lived in Egypt. All the major scholastic philosophers wrote commentaries on the Organon. Aquinas, Ockham and Scotus wrote commentaries on On Interpretation. Ockham and Scotus wrote commentaries on the Categories and Sophistical Refutations. Grosseteste wrote an influential commentary on the Posterior Analytics. In the Enlightenment there was a revival of interest in logic as the basis of rational enquiry, and a number of texts, most successfully the Port Royal Logic, polished Aristotelian term logic for pedagogy. During this period, while the logic certainly was based on that of Aristotle, Aristotle's writings themselves were less often the basis of study. There was a tendency in this period to regard the logical systems of the day to be complete, which in turn no doubt stifled innovation in this area. However, Francis Bacon published his Novum Organum ("The New Organon") as a scathing attack in 1620. Immanuel Kant thought that there was nothing else to invent after the work of Aristotle, and the famous logic historian Karl von Prantl claimed that any logician who said anything new about logic was "confused, stupid or perverse." These examples illustrate the force of influence which Aristotle's works on logic had. Indeed, he had already become known by the Scholastics (medieval Christian scholars) as "The Philosopher", due to the influence he had upon medieval theology and philosophy. His influence continued into the Early Modern period and Organon was the basis of school philosophy even in the beginning of the 18th century. Since the logical innovations of the 19th century, particularly the formulation of modern predicate logic, Aristotelian logic had for a time fallen out of favor among many analytic philosophers. However, the logic historian John Corcoran and others have shown that the works of George Boole and Gottlob Frege—which laid the groundwork for modern mathematical logic—each represent a continuation and extension to Aristotle's logic and in no way contradict or displace it. Boole fully accepted and endorsed Aristotle's logic, and Frege included Aristotle's square of opposition at the end of his groundbreaking Begriffsschrift to show the harmony of his theory with the Aristotelian tradition.