Псевдоэпиграфы: ложные авторства и приписываемые тексты.

Введение

Псевдоэпиграфические произведения (также англицизированные как "псевдоэпиграф" или "псевдоэпиграфы") – это произведения, ложно приписываемые определенному автору, тексты, в которых заявленный автор не является истинным автором, или произведение, автор которого приписывает его исторической личности. Имя автора, которому ошибочно приписывается произведение, часто предваряется частицей "псевдо-", например, "псевдо-Аристотель" или "псевдо-Дионисий": эти термины относятся к анонимным авторам произведений, ошибочно приписываемых соответственно Аристотелю и Дионисию Ареопагиту. В библейских исследованиях термин "псевдоэпиграфы" может относиться к разнообразному собранию еврейских религиозных текстов, предположительно написанных в период с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э. Протестанты отличают их от девтероканонических книг (католических и православных) или Апокрифов (протестантских) – книг, которые встречаются в сохранившихся списках Септуагинты начиная с IV века и в Вульгате, но отсутствуют в еврейской Библии и протестантских Библиях. Католическая церковь различает только девтероканонические книги и все остальные; последние называются библейскими апокрифами, в число которых в католической традиции входят и псевдоэпиграфы. Кроме того, две книги, считающиеся каноническими в православных тевахедских церквях – Книга Еноха и Книга Юбилеев – классифицируются как псевдоэпиграфы с точки зрения халкидонского христианства. Помимо общепризнанных неканонических произведений, ученые применяют этот термин и к каноническим текстам, которые прямо заявляют о своем авторстве, но подлинность этого авторства вызывает сомнения. Например, некоторые считают, что Книга Даниила была написана во II веке до н.э., спустя 400 лет после жизни пророка Даниила, и, следовательно, является псевдоэпиграфической. Примером из Нового Завета может служить Вторая книга Петра, которую, по мнению некоторых, написали примерно через 80 лет после смерти святого Петра. Ранние христиане, такие как Ориген, сомневались в достоверности авторства этой книги. Этот термин также используется некоторыми мусульманами для обозначения хадисов, утверждая, что большинство из них являются сфабрикованными.

Falsely attributed works

Pseudepigrapha (also anglicized as "pseudepigraph" or "pseudepigraphs") are falsely attributed works, texts whose claimed author is not the true author, or a work whose real author attributed it to a figure of the past. The name of the author to whom the work is falsely attributed is often prefixed with the particle "pseudo ", such as for example "pseudo Aristotle" or "pseudo Dionysius": these terms refer to the anonymous authors of works falsely attributed to Aristotle and Dionysius the Areopagite, respectively. In biblical studies, the term pseudepigrapha can refer to an assorted collection of Jewish religious works thought to be written 300 BCE to 300 CE. They are distinguished by Protestants from the deuterocanonical books (Catholic and Orthodox) or Apocrypha (Protestant), the books that appear in extant copies of the Septuagint in the fourth century or later and the Vulgate, but not in the Hebrew Bible or in Protestant Bibles. The Catholic Church distinguishes only between the deuterocanonical and all other books; the latter are called biblical apocrypha, which in Catholic usage includes the pseudepigrapha. In addition, two books considered canonical in the Orthodox Tewahedo churches, the Book of Enoch and Book of Jubilees, are categorized as pseudepigrapha from the point of view of Chalcedonian Christianity. In addition to the sets of generally agreed to be non canonical works, scholars will also apply the term to canonical works who make a direct claim of authorship, yet this authorship is doubted. For example, the Book of Daniel is considered by some to have been written in the 2nd century BCE, 400 years after the prophet Daniel lived, and thus the work is pseudepigraphic. A New Testament example might be the book of 2 Peter, considered by some to be written approximately 80 years after Saint Peter's death. Early Christians, such as Origen, harbored doubts as to the authenticity of the book's authorship. The term has also been used by some Muslims to describe hadiths; who claim that most hadiths are fabrications

Этимология

Слово псевдоэпиграфы (от ψευδής, pseudḗs, "ложный" и ἐπιγραφή, epigraphḗ, "имя", "надпись" или "приписывание"; таким образом, в совокупности это означает "ложное заглавие" или "ложное авторство"; см. связанную с этим эпиграфику) является множественным числом от "псевдоэпиграф" (иногда латинизированного как "pseudepigraphum").

Классические и библейские исследования

Вероятно, псевдоэпиграфы существовали почти с момента изобретения полноценной письменности. Например, древнегреческие авторы часто ссылаются на тексты, которые приписывались Орфею или его ученику Мусаю Афинскому, но эти авторства обычно отвергались. Уже в античности сборник, известный как "Гомеровы гимны", признавался псевдоэпиграфическим, то есть фактически не написанным Гомером. Единственная сохранившаяся древнеримская книга о кулинарии ошибочно приписывается известному гурману Апицию, хотя неясно, кто на самом деле собрал эти рецепты.

Литературные исследования

В светских литературных исследованиях, когда установлено, что произведения античности не были написаны авторами, которым они традиционно приписывались, некоторые исследователи используют префикс «псевдо-» перед их именами. Так, энциклопедический сборник греческих мифов, известный как «Библиотека», теперь часто приписывают не Аполлодору Афинскому, а «псевдо-Аполлодору», а «Катастеризмы», повествующие о превращениях мифических персонажей в астеризмы и созвездия, – не серьезному астроному Эратосфену, а «псевдо-Эратосфену». Префикс может быть сокращен до «ps», например, «ps Аполлодор» или «ps Эратосфен».

Старое Завет и межзаветные исследования

В библейских исследованиях псевдоэпиграфы – это, в частности, произведения, которые приписываются известным авторитетам Ветхого и Нового Заветов или лицам, вовлеченным в еврейское или христианское религиозное изучение или историю. Эти произведения также могут быть посвящены библейским вопросам, часто представляясь столь же авторитетными, как и тексты, включенные во многие версии иудео-христианских писаний. Евсевий указывает, что такое употребление восходит, по крайней мере, к Серапиону Антиохийскому, который, по свидетельству Евсевия, говорил: «Но те писания, которые ложно приписываются их именами (та псевдоэпиграфа), мы, как опытные люди, отвергаем».

Многие из этих произведений также назывались апокрифами, что изначально означало «тайные писания», те, которые были отвергнуты для публичного литургического чтения. Примером текста, являющегося одновременно апокрифическим и псевдоэпиграфическим, служат «Оды Соломона». Он считается псевдоэпиграфическим, поскольку на самом деле не был написан Соломоном, а представляет собой сборник раннехристианских (I–II веков) гимнов и поэм, первоначально написанных не на иврите, и апокрифическим, поскольку не был принят ни в Танахе, ни в Новом Завете. Протестанты также применяют термин «апокрифы» к текстам, содержащимся в католических и восточно-православных писаниях, но отсутствующим в еврейских рукописях. Католики называют их «второканоническими книгами». Соответственно, в некоторых протестантских библейских исследованиях возникло расширенное употребление термина «псевдоэпиграфы» для обозначения произведений, которые, из-за приписываемого им авторства, казались достойными включения в библейский канон, но оставались за пределами канонов, признанных протестантами и католиками. Эти произведения также не входили в особый сборник книг, который католики называли второканоническими, а протестанты обычно именовали апокрифами. Таким образом, термин «псевдоэпиграфический», который в настоящее время часто используется как протестантами, так и католиками (якобы для большей ясности дискуссии), может затруднить непредвзятое обсуждение вопросов псевдоэпиграфического авторства канонических книг с неспециалистами. Еще большее замешательство вносит тот факт, что восточно-православные христиане признают каноническими книги, которые католики и большинство протестантских деноминаций считают псевдоэпиграфическими или, в лучшем случае, менее авторитетными. Существуют также церкви, отвергающие некоторые книги, признанные католиками, православными и протестантами. То же самое справедливо и для некоторых иудейских религиозных течений. Многие «апокрифические» произведения в противном случае считаются подлинными. Существует тенденция избегать использования термина «псевдоэпиграфы» при описании произведений, датируемых периодом позднее 300 г. н.э., в контексте библейских вопросов. Существует также категория современных псевдоэпиграфов. Примерами книг, классифицируемых как псевдоэпиграфы Ветхого Завета с протестантской точки зрения, являются Книга Еноха, Книга Юбилеев (обе из которых каноничны в православном христианстве Тевахедо и ветви иудаизма Бета-Исраэль); «Жизнь Адама и Евы» и «Псевдо-Филион». Термин «псевдоэпиграфы» также обычно используется для описания многочисленных произведений еврейской религиозной литературы, написанных примерно с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э. Не все эти произведения на самом деле являются псевдоэпиграфическими. Он также относится к книгам канона Нового Завета, авторство которых искажено. К таким произведениям относятся:

Many such works were also referred to as Apocrypha, which originally connoted "secret writings", those that were rejected for liturgical public reading. An example of a text that is both apocryphal and pseudepigraphical is the Odes of Solomon. It is considered pseudepigraphical because it was not actually written by Solomon but instead is a collection of early Christian (first to second century) hymns and poems, originally written not in Hebrew, and apocryphal because they were not accepted in either the Tanakh or the New Testament. Protestants have also applied the word Apocrypha to texts found in Catholic and Eastern Orthodox scriptures which were not found in Hebrew manuscripts. Catholics call those "deuterocanonical books". Accordingly, there arose in some Protestant biblical scholarship an extended use of the term pseudepigrapha for works that appeared as though they ought to be part of the biblical canon, because of the authorship ascribed to them, but which stood outside both the biblical canons recognized by Protestants and Catholics. These works were also outside the particular set of books that Roman Catholics called deuterocanonical and to which Protestants had generally applied the term Apocryphal. Accordingly, the term pseudepigraphical, as now used often among both Protestants and Roman Catholics (allegedly for the clarity it brings to the discussion), may make it difficult to discuss questions of pseudepigraphical authorship of canonical books dispassionately with a lay audience. To confuse the matter even more, Eastern Orthodox Christians accept books as canonical that Roman Catholics and most Protestant denominations consider pseudepigraphical or at best of much less authority. There exist also churches that reject some of the books that Roman Catholics, Orthodox and Protestants accept. The same is true of some Jewish religious movements. Many works that are "apocryphal" are otherwise considered genuine. There is a tendency not to use the word pseudepigrapha when describing works later than about 300 CE when referring to biblical matters. There is also a category of modern pseudepigrapha. Examples of books labeled Old Testament pseudepigrapha from the Protestant point of view are the Book of Enoch, the Book of Jubilees (both of which are canonical in Orthodox Tewahedo Christianity and the Beta Israel branch of Judaism); the Life of Adam and Eve and "Pseudo Philo". The term pseudepigrapha is also commonly used to describe numerous works of Jewish religious literature written from about 300 BCE to 300 CE. Not all of these works are actually pseudepigraphical. It also refers to books of the New Testament canon whose authorship is misrepresented. Such works include the following:

Исследования Нового Завета

Некоторые христианские ученые утверждают, что в канон Нового Завета не было включено ничего, что признавалось бы псевдоэпиграфическим. Однако многие библейские ученые, такие как Барт Д. Эрман, считают, что лишь семь посланий Павла являются достоверно подлинными. Самые ранние и лучшие рукописи от Матфея, Марка, Луки и Иоанна были написаны анонимно. Более того, книги Деяний, Послание к Евреям, 1 Иоанна, 2 Иоанна и 3 Иоанна также были написаны анонимно. Некоторые из этих посланий называют "спорными" или "псевдоэпиграфическими", поскольку они, по всей видимости, не принадлежат перу Павла. Скорее, они были написаны его последователями, часто с использованием материалов из сохранившихся его писем. Некоторые полагают, что эти последователи могли иметь доступ к письмам Павла, которые не дошли до нас, хотя эта теория все равно предполагает авторство этих книг кого-то, кроме Павла. Некоторые богословы предпочитают просто различать "общепринятые" и "спорные" послания, избегая тем самым термина "псевдоэпиграфические".

Католические послания

В Новом Завете есть семь писем, которые приписываются нескольким апостолам, таким как святой Петр, апостол Иоанн и братья Иисуса Иаков и Иуда. Три из семи писем анонимны. Эти три традиционно приписываются апостолу Иоанну, сыну Зеведея и одному из двенадцати апостолов Иисуса. Следовательно, эти письма были названы Иоанническими посланиями, несмотря на то, что ни в одном из них не упоминается автор. Большинство современных ученых считают, что автором является не Иоанн Апостол, но нет научного консенсуса относительно какого-либо конкретного исторического лица. (см. Авторство Иоанновских трудов). Два из них утверждают, что были написаны Симоном Петром, одним из двенадцати апостолов Иисуса. Поэтому они традиционно называются Петровскими посланиями. Однако большинство современных ученых согласны, что второе послание, вероятно, не было написано Петром, поскольку оно, по-видимому, было написано в начале II века, спустя много времени после смерти Петра. Однако мнения о первом послании более разделены; многие ученые считают его подлинным. (см. Авторство Петровских посланий). В одном из посланий автор называет себя только Иаковом (Ἰάκωβος Iákobos). Неизвестно, какой Иаков имеется в виду. Существует несколько различных традиционных христианских интерпретаций других текстов Нового Завета, в которых упоминается Иаков, брат Иисуса. Однако большинство современных ученых склонны отвергать эту логику, поскольку сам автор не указывает на какую-либо родственную связь с Иисусом. Подобная проблема возникает в Послании Иуды (Ἰούδας Ioudas): писатель называет себя братом Иакова (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou), но неясно, какой Иаков имеется в виду. Согласно некоторым христианским традициям, это тот же Иаков, что и автор Послания Иакова, который якобы был братом Иисуса; и поэтому этот Иуда также должен быть братом Иисуса, несмотря на то, что он не указывает на это в своем тексте. Приписывание Павлу Послания к Лаодикийцам – оба являются примерами псевдоэпиграфии, которые не были включены в канон Нового Завета. Их часто называют апокрифами Нового Завета. К другим псевдоэпиграфам Нового Завета относятся Евангелие от Варнавы и Евангелие от Иуды, которые начинаются с заявления, что это «тайное откровение, которое Иисус дал в беседе с Иудой Искариотом». Видение Ездры – древний апокрифический текст, предположительно написанный библейским писцом Ездрой. Самые ранние сохранившиеся рукописи, составленные на латыни, датируются XI веком н.э., хотя текстовые особенности сильно указывают на то, что текст был первоначально написан на греческом языке. Как и греческий Апокалипсис Ездры, это произведение явно христианское и содержит упоминания о нескольких апостолах, видевших небеса. Однако текст значительно короче Апокалипсиса. Пожертвование Константина – это поддельный римский имперский указ, которым император Константин Великий в IV веке якобы передал власть над Римом и западной частью Римской империи папе. Вероятно, сочиненный в VIII веке, он использовался, особенно в XIII веке, в поддержку претензий папства на политическую власть. Лоренцо Валла, итальянский католический священник и гуманист эпохи Возрождения, считается первым, кто разоблачил подделку с помощью солидных филологических аргументов в 1439–1440 годах, хотя подлинность документа неоднократно оспаривалась с 1001 года. В то время как более ранние русские монархи иногда использовали титул «царь», Иван Грозный, ранее известный как «Великий князь всея Руси», был первым, кто был официально коронован как царь всея Руси (Царь Всея Руси). Это было связано с растущими амбициями России стать православным «Третьим Римом» после падения Константинополя, для чего предполагаемое одобрение патриархом прибавило веса. Анафоры Мар Нестория, используемые в Восточных церквях, приписываются Несторию, но его самые ранние рукописи на сирийском языке ставят под сомнение его греческое авторство.

There are seven letters in the New Testament which are attributed to several apostles, such as Saint Peter, John the Apostle, and Jesus's brothers James and Jude. Three of the seven letters are anonymous. These three have traditionally been attributed to John the Apostle, the son of Zebedee and one of the Twelve Apostles of Jesus. Consequently, these letters have been labelled the Johannine epistles, despite the fact that none of the epistles mentions any author. Most modern scholars believe the author is not John the Apostle, but there is no scholarly consensus for any particular historical figure. (see: Authorship of the Johannine works). Two of the letters claim to have been written by Simon Peter, one of the Twelve Apostles of Jesus. Therefore, they have traditionally been called the Petrine epistles. However, most modern scholars agree the second epistle was probably not written by Peter, because it appears to have been written in the early 2nd century, long after Peter had died. Yet, opinions on the first epistle are more divided; many scholars do think this letter is authentic. (see: Authorship of the Petrine epistles)

In one epistle, the author only calls himself James (Ἰάκωβος Iákobos). It is not known which James this is supposed to be. There are several different traditional Christian interpretations of other New Testament texts which mention a James, brother of Jesus. However, most modern scholars tend to reject this line of reasoning, since the author himself does not indicate any familial relationship with Jesus. A similar problem presents itself with the Epistle of Jude (Ἰούδας Ioudas): the writer names himself a brother of James (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou), but it is not clear which James is meant. According to some Christian traditions, this is the same James as the author of the Epistle of James, who was allegedly a brother of Jesus; and so, this Jude should also be a brother of Jesus, despite the fact he does not indicate any such thing in his text. and the attribution to Paul of the Epistle to the Laodiceans are both examples of pseudepigrapha that were not included in the New Testament canon. They are often referred to as New Testament apocrypha. Further examples of New Testament pseudepigrapha include the Gospel of Barnabas and the Gospel of Judas, which begins by presenting itself as "the secret account of the revelation that Jesus spoke in conversation with Judas Iscariot". The Vision of Ezra is an ancient apocryphal text purportedly written by the biblical scribe Ezra. The earliest surviving manuscripts, composed in Latin, date to the 11th century CE, although textual peculiarities strongly suggest that the text was originally written in Greek. Like the Greek Apocalypse of Ezra, the work is clearly Christian, and features several apostles being seen in heaven. However, the text is significantly shorter than the Apocalypse. The Donation of Constantine is a forged Roman imperial decree by which the 4th century emperor Constantine the Great supposedly transferred authority over Rome and the western part of the Roman Empire to the Pope. Composed probably in the 8th century, it was used, especially in the 13th century, in support of claims of political authority by the papacy. Lorenzo Valla, an Italian Catholic priest and Renaissance humanist, is credited with first exposing the forgery with solid philological arguments in 1439–1440, although the document's authenticity had been repeatedly contested since 1001. While earlier Russian Monarchs had on some occasions used the title "Tsar", Ivan the Terrible previously known as "Grand Prince of all the Russias" was the first to be formally crowned as Tsar of All Rus (Царь Всея Руси). This was related to Russia's growing ambitions to become an Orthodox "Third Rome", after the Fall of Constantinople – for which the supposed approval by the Patriarch added weight. The Anaphorae of Mar Nestorius, employed in the Eastern Churches, is attributed to Nestorius but its earliest manuscripts are in Syriac which question its Greek authorship.

"Зоар"

Зоар (ивр. ‏זֹהַר‏‎, буквально «Сияние» или «Блеск»), основополагающий труд в литературе еврейской мистической мысли, известной как Каббала, впервые появился в Испании в XIII веке и был опубликован еврейским писателем по имени Моисей де Леон. Де Леон приписывал авторство Шимону бар Йохаю («Рашби»), раввину II века, жившего во время римских преследований, который, согласно еврейской легенде, в течение тринадцати лет скрывался в пещере, изучая Тору, и был вдохновлен пророком Илией на написание Зоара. Это соответствует традиционному утверждению последователей о том, что Каббала является сокрытой частью Устной Торы. Современный академический анализ Зоара, в частности работы религиозного историка XX века Гершома Шолема, предполагает, что де Леон был фактическим автором, поскольку текстологический анализ указывает на средневекового испанского еврейского писателя, а не на того, кто жил в Палестине под властью Рима.

Овидий

Конрад Кельтес, выдающийся немецкий ученый-гуманист и поэт немецкого Возрождения, собрал многочисленные греческие и латинские рукописи, занимая должность библиотекаря Императорской библиотеки в Вене. В письме к венецианскому издателю Алдусу Манутию, датированном 1504 годом, Кельтес утверждал, что обнаружил утерянные книги "Фастов" Овидия. Однако выяснилось, что приписываемые Овидию стихи на самом деле были сочинены монахом XI века и, согласно Уильяму Рубруку, были известны Никейской империи. Несмотря на это, многие современники верили Кельтесу и продолжали писать о существовании утерянных книг вплоть до начала XVII века.

Как литературный инструмент

Псевдоэпиграфия использовалась как метафигуративная техника. Авторы, активно применявшие этот прием, включают Джеймса Хогга («Частные мемуары и исповеди оправданного грешника»), Томаса Карлайла («Сартор Ресартус»), Хорхе Луиса Борхеса («Исследование творчества Герберта Квейна»; «Пьер Менард, автор «Дон Кихота»»), Владимира Набокова («Бледный огонь»), Станислава Лема («Совершенный вакуум»; «Воображаемая величина»), Роберто Боланьо («Нацистская литература в Америке») и Стефана Хайма («Документы Ленца»). Эдгар Райс Берроуз также представлял многие свои произведения – включая наиболее известные, книги о Тарзане – как псевдоэпиграфы, сопровождая каждую книгу подробным предисловием, представляющим предполагаемого истинного автора, а сам Берроуз выдавал себя лишь за литературного редактора. Дж. Р. Р. Толкин в «Властелине колец» представляет эту историю и «Хоббита» как переводы из вымышленной «Красной книги Вестмарша», написанной персонажами романов. Двенадцать книг серии «Бумаги Флэшмена» Джорджа Макдональда Фрейзера также выдаются за транскрипции документов, оставленных «знаменитым викторианским солдатом», каждый том предваряется длинной полу-академической пояснительной запиской, утверждающей, что «дополнительные пачки бумаг Флэшмена были обнаружены и представлены здесь публике». Аналогичный прием использовал Иэн Флеминг в романе «Шпион, который любил меня», а также различные другие авторы популярной литературы.