Буддийские тексты: история, каноны и сохранение наследия.

Введение

Историческая литература и религиозные тексты буддизма

Буддийские тексты – это религиозные тексты, принадлежащие буддизму и его традициям или связанные с ними. Не существует единого собрания текстов для всего буддизма. Вместо этого существуют три основных буддийских канона: Палийский канон традиции Тхеравады, Китайский буддийский канон, используемый в восточноазиатской буддийской традиции, и Тибетский буддийский канон, используемый в индотибетском буддизме. Самые ранние буддийские тексты были записаны лишь спустя несколько столетий после смерти Гаутамы Будды. Древнейшие сохранившиеся буддийские рукописи – это гандхарские буддийские тексты, найденные в Афганистане и написанные на гандхари, они датируются первым веком до нашей эры по третий век нашей эры. Первые буддийские тексты изначально передавались устно буддийскими монахами, но позже были записаны и составлены в виде рукописей на различных индоарийских языках (таких как пали, гандхари и буддийский гибридный санскрит). Эти религиозные тексты были написаны на разных языках, с использованием различных методов и систем письма. Запоминание, декламация и копирование текстов считались духовно ценными. Даже после разработки и внедрения печати буддийскими институтами, буддисты продолжали переписывать их от руки, рассматривая это как способ подтверждения подлинности и духовную практику.

В стремлении сохранить эти писания, азиатские буддийские институты были в числе первых, кто внедрил китайские технологии, связанные с книгоизготовлением, включая бумагу и блочную печать, которые часто использовались в больших масштабах. Благодаря этому, первым сохранившимся примером печатного текста является буддийский амулет, первой полной печатной книгой – буддийская Алмазная сутра (ок. 868 г.), а первой цветной печатью, выполненной вручную, – иллюстрация Гуаньинь, датируемая 947 годом.

Буддхавакана

Понятие буддхаваканы (слово Будды) важно для понимания того, как буддисты классифицируют и воспринимают свои тексты. Тексты буддхаваканы имеют особый статус священных писаний и обычно считаются соответствующими учениям исторического Будды, именуемым «Дхармой». По словам Дональда Лопеса, критерии определения того, что следует считать буддхаваканой, были разработаны на раннем этапе, и эти ранние формулировки не подразумевают, что Дхарма ограничивается лишь словами исторического Будды. Махасангхика и Муласарвастивада считали буддхаваканой как проповеди Будды, так и проповеди его учеников. Эти тексты могут быть удостоверены как истинная буддхавакана Буддой, сангхой, небольшой группой старейшин или одним знающим старейшиной. В восточноазиатском буддизме буддхавакана собрана в китайском буддийском каноне, наиболее распространенным изданием которого является Тайшо Трипитака, основанная на Трипитака Кореана. Эта коллекция, в отличие от Палийского Трипитаки, содержит сутры Махаяны, Шастры (школастические трактаты) и эзотерическую буддийскую литературу. Согласно достопочтенному Хсуан Хуа из традиции китайского буддизма, существует пять типов существ, способных произносить сутры буддизма: Будда, ученик Будды, дэва, риши или эманация одного из этих существ; однако они должны сначала получить подтверждение от Будды о том, что их содержание является истинной Дхармой. Только тогда эти сутры могут быть правильно признаны буддхаваканой. В индо-тибетском буддизме буддхавакана собрана в Кангюре («Перевод Слова»). Восточноазиатские и тибетские буддийские каноны всегда объединяли буддхавакану с другой литературой в своих стандартных сборниках. Однако общее понимание того, что является буддхаваканой, а что нет, в целом схоже между восточноазиатским и тибетским буддизмом. Тибетский Кангюр, принадлежащий различным школам тибетского буддизма Ваджраяны, помимо сутр и Виная, содержит также буддийские тантры и другую связанную с ними тантрическую литературу.

The concept of buddhavacana (word of the Buddha) is important in understanding how Buddhists classify and see their texts. Buddhavacana texts have special status as sacred scripture and are generally seen as in accord with the teachings of the historical Buddha, which is termed "the Dharma". According to Donald Lopez, the criteria for determining what should be considered buddhavacana were developed at an early stage, and that the early formulations do not suggest that Dharma is limited to what was spoken by the historical Buddha. The Mahāsāṃghika and the Mūlasarvāstivāda considered both the Buddha's discourses and those of his disciples to be buddhavacana. These texts may then be certified as true buddhavacana by a buddha, a sangha, a small group of elders, or one knowledgeable elder. In East Asian Buddhism, what is considered buddhavacana is collected in the Chinese Buddhist canon; the most common edition of this is the Taishō Tripiṭaka, itself based on the Tripiṭaka Koreana. This collection, unlike the Pāli Tripiṭaka, contains Mahāyāna sūtras, Śāstras (scholastic treatises), and Esoteric Buddhist literature. According to Venerable Hsuan Hua from the tradition of Chinese Buddhism, there are five types of beings who may speak the sutras of Buddhism: a Buddha, a disciple of a Buddha, a deva, a ṛṣi, or an emanation of one of these beings; however, they must first receive certification from a buddha that its contents are true Dharma. Then these sutras may be properly regarded as buddhavacana. In Indo Tibetan Buddhism, what is considered buddhavacana is collected in the Kangyur ('The Translation of the Word'). The East Asian and Tibetan Buddhist Canons always combined buddhavacana with other literature in their standard collected editions. However, the general view of what is and is not buddhavacana is broadly similar between East Asian Buddhism and Tibetan Buddhism. The Tibetan Kangyur, which belongs to the various schools of Tibetan Vajrayāna Buddhism, in addition to containing sutras and Vinaya, also contains Buddhist tantras and other related Tantric literature.

Другие тексты

Ранние буддийские школы также сохранили другие типы текстов, которые развивались в более поздние периоды и рассматривались в разных традициях по-разному – как канонические или нет. Одна из крупнейших категорий текстов, отличных от Сутр, Винаи и Абхидхармы, включает в себя различные сборники историй, такие как сказки Джатака и Аваданы (пали: Ападана). Это моральные басни и легенды, повествующие о предыдущих рождениях Гаутамы Будды в человеческой и животной форме. Различные буддийские школы имели собственные сборники этих сказок и часто расходились во мнениях относительно каноничности тех или иных историй. Другим жанром, развивавшимся с течением времени в различных ранних школах, были биографии Будды. К ним относятся Махавасту школы Локоттаравадина, Лалитавистара-сутра северной традиции, Тхеравада Ниданакатха и Дхармагуптика Абинискраманна-сутра. Одной из самых известных биографий является Буддакарита – эпическая поэма на классическом санскрите, написанная Ашвагошей. Ашвагоша также писал другие стихи и санскритские драмы. Другим буддийским поэтом на санскрите был Матрцета, автор различных благочестивых гимнов в слоках. Буддийская поэзия – это широкий жанр с множеством форм, произведения в котором создавались на многих языках, включая санскрит, тибетский, китайский и японский. Помимо работ Ашвагоши, важным санскритским поэтом был и Матрцета, известный своим сборником «Сто пятьдесят стихов». Буддийская поэзия также писалась на популярных индийских языках, таких как тамильский и апабхрамша. Известным примером является тамильский эпос Манимекалай, один из пяти великих эпосов тамильской литературы. К другим поздним агиографическим текстам относятся Буддхаванса, Карияпитакa и Виманаватту (а также китайский параллельный текст – Виманавадана). Существуют также уникальные отдельные тексты, такие как Милинда-паньха (буквально «Вопросы Милинды») и его китайский аналог – Нагасена-бхикшу-сутра (那先比丘經). Эти тексты описывают диалог между монахом Нагасеной и индогреческим царем Менандером (пали: Милинда). Это компиляция доктрин, охватывающая широкий спектр тем.

The early Buddhist schools also preserved other types of texts which developed in later periods, which were variously seen as canonical or not, depending on the tradition. One of the largest category of texts that were neither Sutra, Vinaya nor Abhidharma includes various collections of stories such as the Jātaka tales and the Avadānas (Pali: Apadāna). These are moral fables and legends dealing with the previous births of Gautama Buddha in both human and animal form. The different Buddhist schools had their own collections of these tales and often disagreed on which stories were canonical. Another genre that developed over time in the various early schools were biographies of the Buddha. Buddha biographies include the Mahāvastu of the Lokottaravadin school, the northern tradition's Lalitavistara Sūtra, the Theravada Nidānakathā and the Dharmaguptaka Abhiniṣkramaṇa Sūtra. One of the most famous of biographies is the Buddhacarita, an epic poem in Classical Sanskrit by Aśvaghoṣa. Aśvaghoṣa also wrote other poems, as well as Sanskrit dramas. Another Sanskrit Buddhist poet was Mātṛceṭa, who composed various pious hymns in slokas. Buddhist poetry is a broad genre with numerous forms and has been composed in many languages, including Sanskrit, Tibetan, Chinese and Japanese. Aside from the work of Aśvaghoṣa, another important Sanskrit poet was Mātr̥ceṭa, known for his One Hundred and Fifty Verses. Buddhist poetry was also written in popular Indian languages, such as Tamil and Apabhramsa. One well known poem is the Tamil epic Manimekalai, which is one of the Five Great Epics of Tamil literature. Other later hagiographical texts include the Buddhavaṃsa, the Cariyāpiṭaka and the Vimanavatthu (as well as its Chinese parallel, the Vimānāvadāna). There are also some unique individual texts like the Milinda pañha (literally The Questions of Milinda) and its parallel in Chinese, the Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經). These texts depict a dialogue between the monk Nagasena, and the Indo Greek King Menander (Pali: Milinda). It is a compendium of doctrine, and covers a range of subjects.

Тексты Тхеравады

Традиция Тхеравады располагает обширной литературой комментариев, большая часть которой до сих пор не переведена. Эти комментарии приписываются ученым, работавшим в Шри-Ланке, таким как Буддхагоса (V век н.э.) и Дхаммапала. Существуют также подкомментарии (ṭīkā) или комментарии к комментариям. Буддхагоса также является автором Висуддхимагги, или Пути очищения, представляющего собой руководство по доктрине и практике в соответствии с традицией Махавихары Шри-Ланки. По словам Нанамоли Бхиккху, этот текст считается «главным неканоническим авторитетом Тхеравады». Схожей, хотя и более короткой работой, является Вимуттимагга. Еще одним весьма влиятельным палийским трудом Тхеравады является Абхидхамматтха сангаха (XI–XII века) – краткое 50-страничное вводное резюме Абхидхаммы, широко используемое для обучения Абхидхамме. Известно, что Буддхагоса работал с буддийскими комментариями на сингальском языке Шри-Ланки, которые в настоящее время утрачены. Сингальская литература Шри-Ланки содержит множество буддийских произведений, включая классические сингальские поэмы, такие как Мувадевавата (История рождения Бодхисаттвы как короля Мухадевы, XII век) и Сасадавата (История рождения Бодхисаттвы как зайца, XII век), а также прозаические произведения, такие как Дхампьятува гатападая (Комментарий к Благословенному Учению) – комментарий к словам и фразам в Палийской Дхаммападе. Текстовая традиция Тхеравады распространилась в Бирму и Таиланд, где палийское изучение продолжало процветать, благодаря таким трудам, как Аггавамса Садданити и Джинакаламали Ратанапаньи. Палийская литература продолжала создаваться вплоть до современной эпохи, особенно в Бирме, и такие авторы, как Махаси Саядау, переводили некоторые свои тексты на пали. Существует также множество эзотерических текстов Тхеравады, в основном из Юго-Восточной Азии. Эта традиция процветала в Камбодже и Таиланде до реформаторского движения Рамы IV в XIX веке. Один из этих текстов был опубликован на английском языке Палийским текстовым обществом под названием «Руководство мистика». Бирманская буддийская литература с 1450-х годов развивала уникальные поэтические формы, основным типом которых являются длинные и украшенные переводы палийских буддийских произведений, в основном джатак. Известным примером такой поэзии является (Писание в девяти частях, 1523). Существует также жанр бирманских комментариев, которые использовались для преподавания пали. В XIX веке в Бирме наблюдался расцвет буддийской литературы в различных жанрах, включая религиозную биографию, Абхидхарму, юридическую литературу и литературу о медитации. Влиятельным текстом тайской литературы является «Три мира по словам короля Руанга» (1345) Пья Литай, представляющий собой обширный космологический и пророческий обзор тайской буддийской вселенной.

The Theravāda tradition has an extensive commentarial literature, much of which is still untranslated. These are attributed to scholars working in Sri Lanka such as Buddhaghosa (5th century CE) and Dhammapala. There are also sub commentaries (ṭīkā) or commentaries on the commentaries. Buddhaghosa was also the author of the Visuddhimagga, or Path of Purification, which is a manual of doctrine and practice according to the Mahavihara tradition of Sri Lanka. According to Nanamoli Bhikkhu, this text is regarded as "the principal non canonical authority of the Theravada." A similar albeit shorter work is the Vimuttimagga. Another highly influential Pali Theravada work is the Abhidhammattha sangaha (11th or 12th century), a short 50 page introductory summary to the Abhidhamma, which is widely used to teach Abhidhamma. Buddhaghosa is known to have worked from Buddhist commentaries in the Sri Lankan Sinhala language, which are now lost. Sri Lankan literature in the vernacular contains many Buddhist works, including as classical Sinhala poems such as the Muvadevāvata (The Story of the Bodhisattva's Birth as King Mukhadeva, 12th century) and the Sasadāvata (The Story of the Bodhisattva's Birth as a Hare, 12th century) as well as prose works like the Dhampiyātuvā gätapadaya (Commentary on the Blessed Doctrine), a commentary on words and phrases in the Pāli Dhammapada. The Theravāda textual tradition spread into Burma and Thailand where Pali scholarship continued to flourish with such works as the Aggavamsa of Saddaniti and the Jinakalamali of Ratanapañña. Pali literature continued to be composed into the modern era, especially in Burma, and writers such as Mahasi Sayadaw translated some of their texts into Pali. There are also numerous Esoteric Theravada texts, mostly from Southeast Asia. This tradition flourished in Cambodia and Thailand before the 19th century reformist movement of Rama IV. One of these texts has been published in English by the Pali Text Society as "Manual of a Mystic". Burmese Buddhist literature developed unique poetic forms from the 1450s onwards, a major type of poetry is the which are long and embellished translations of Pali Buddhist works, mainly jatakas. A famous example of poetry is the (the in nine sections, 1523). There is also a genre of Burmese commentaries or which were used to teach Pali. The nineteenth century saw a flowering of Burmese Buddhist literature in various genres including religious biography, Abhidharma, legal literature and meditation literature. An influential text of Thai literature is the "Three Worlds According to King Ruang" (1345) by Phya Lithai, which is an extensive Cosmological and visionary survey of the Thai Buddhist universe.

Махаяна-сутры

См. сутры Махаяны для исторического контекста и списка некоторых сутр, классифицированных по источникам. Около начала нашей эры начал создаваться новый жанр сутр, сосредоточенный на идеале Бодхисаттвы, общеизвестном как Махаяна («Великая Колесница») или Бодхисаттваяна («Колесница Бодхисаттвы»). Самые ранние из этих сутр не называют себя «Махаяна», но используют термины сутры Вайпулья (обширные, развернутые) или сутры Гамбира (глубокие, проникновенные). Существуют различные теории о возникновении Махаяны. По словам Дэвида Дрюса, она представляется «прежде всего текстовым движением, сосредоточенным на откровении, проповеди и распространении сутр Махаяны, которое развивалось внутри и никогда полностью не отходило от традиционных буддийских социальных и институциональных структур». Сутры Махаяны также обычно рассматриваются традицией Махаяны как более глубокие, чем тексты шраваков, и как приносящие больше духовного достоинства и пользы. Таким образом, они считаются превосходящими и более добродетельными, чем не-махаянские сутры. Сутры Махаяны традиционно считаются буддистами Махаяны словом Будды. Буддисты Махаяны объясняли появление этих новых текстов, утверждая, что они передавались тайно через линии сверхъестественных существ (таких как наги) до тех пор, пока люди не были готовы их услышать, или заявляя, что они были открыты непосредственно через видения и медитативный опыт избранным. По словам Дэвида МакМахана, литературный стиль сутр Махаяны показывает, что эти тексты в основном создавались как письменные работы и что им также необходимо было легитимировать себя перед другими буддистами. Они использовали различные литературные и повествовательные приемы для защиты законности этих текстов как слова Будды. Сутры Махаяны, такие как Гаṇḍавйуха, также часто критикуют ранних буддийских деятелей, таких как Сарипутра, за недостаток знания и добродетели, и поэтому этих старейшин или шраваков считают недостаточно умными, чтобы принять учения Махаяны, в то время как более продвинутая элита, бодхисаттвы, изображаются как те, кто может постичь высшие учения. Эти сутры не были признаны словом Будды различными ранними буддийскими школами, и во всем буддийском мире велись оживленные дебаты об их подлинности. Различные сутры Махаяны предостерегают от обвинения в том, что они не являются словом Будды, показывая, что они осведомлены об этом утверждении. Школа Тхеравады на Шри-Ланке также была разделена по этому вопросу в средневековый период. Подсекта Махавихара отвергла эти тексты, а секта Абхаягири (ныне не существующая) приняла их. Комментарии Тхеравады упоминают эти тексты (которые они называют Ведаллой/Ветулой) как не являющиеся словом Будды и как поддельные писания. Современная Тхеравада обычно не принимает эти тексты как буддхавачану (слово Будды). К этому времени китайские паломники, такие как Фасянь, Ицзин и Сюаньцзан, путешествовали в Индию, и их сочинения описывают монастыри, которые они называют «Махаяна», а также монастыри, где жили вместе монахи Махаяны и не-махаянские монахи. Сутры Махаяны содержат несколько элементов, помимо продвижения идеала бодхисаттвы, включая «расширенные космологии и мифические истории, идеи о чистых землях и великих, «небесных» Буддах и бодхисаттвах, описания новых мощных религиозных практик, новые идеи о природе Будды и широкий спектр новых философских перспектив». По словам Пола Уильямса, в Махаяне Будда часто рассматривается как «духовный царь, связанный с миром и заботящийся о нем», а не просто как учитель, который после своей смерти «полностью «превзошел» мир и его заботы». Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле обычно понимаются как «простое проявление», его смерть – нереальное представление, в действительности он продолжает жить в трансцендентной реальности. Сотни сутр Махаяны сохранились на санскрите, в китайском и тибетском переводах. Существует множество различных жанров или классов сутр Махаяны, таких как сутры Праджняпарамиты, сутры Татхагатагарбхи и сутры Чистой Земли. Различные школы Махаяны имеют множество различных классификационных схем для их организации и считают разные тексты более авторитетными, чем другие. Считается, что некоторые сутры Махаяны также демонстрируют отчетливо тантрический характер, как некоторые из более коротких сутр «Совершенство мудрости» и сутра Махавайрочана. По крайней мере, некоторые издания Кангюра включают Сутру Сердца в тантрический раздел. Такое перекрытие не ограничивается «соседними» янами: по крайней мере, девять текстов «Шравакаяны» можно найти в тантрических разделах некоторых изданий Кангюра. Один из них, сутра Атания, также включена в раздел Миккё (эзотерический) стандартного современного собрания литературы китайско-японского буддизма. Некоторые тексты Махаяны также содержат дхарани, которые представляют собой мантры, которые, как считается, обладают магической и духовной силой.

See Mahāyāna sūtras for historical background and a list of some sutras categorised by source. Around the beginning of the common era, a new genre of sutra literature began to be written with a focus on the Bodhisattva ideal, commonly known as Mahāyāna ("Great Vehicle") or Bodhisattvayāna ("Bodhisattva Vehicle"). The earliest of these sutras do not call themselves 'Mahāyāna,' but use the terms Vaipulya (extensive, expansive) sutras, or Gambhira (deep, profound) sutras. There are various theories of how Mahāyāna emerged. According to David Drewes, it seems to have been "primarily a textual movement, focused on the revelation, preaching, and dissemination of Mahāyāna sutras, that developed within, and never really departed from, traditional Buddhist social and institutional structures." Mahāyāna sūtras are also generally regarded by the Mahāyāna tradition as being more profound than the śrāvaka texts as well as generating more spiritual merit and benefit. Thus, they are seen as superior and more virtuous to non Mahāyāna sutras. The Mahāyāna sūtras are traditionally considered by Mahāyāna Buddhists to be the word of the Buddha. Mahāyāna Buddhists explained the emergence of these new texts by arguing that they had been transmitted in secret, via lineages of supernatural beings (such as the nagas) until people were ready to hear them, or by stating that they had been revealed directly through visions and meditative experiences to a select few. According to David McMahan, the literary style of the Mahāyāna sūtras reveals how these texts were mainly composed as written works and how they also needed to legitimate themselves to other Buddhists. They used different literary and narrative ways to defend the legitimacy of these texts as Buddha word. Mahāyāna sūtras such as the Gaṇḍavyūha also often criticize early Buddhist figures, such as Sariputra for lacking knowledge and goodness, and thus, these elders or śrāvaka are seen as not intelligent enough to receive the Mahāyāna teachings, while more the advanced elite, the bodhisattvas, are depicted as those who can see the highest teachings. These sūtras were not recognized as being Buddha word by various early Buddhist schools and there was lively debate over their authenticity throughout the Buddhist world. Various Mahāyāna sūtras warn against the charge that they are not word of the Buddha, showing that they are aware of this claim. The Theravāda school of Sri Lanka also was split on the issue during the medieval period. The Mahavihara sub sect rejected these texts and the (now extinct) Abhayagiri sect accepted them. Theravāda commentaries mention these texts (which they call Vedalla/Vetulla) as not being the Buddha word and being counterfeit scriptures. Modern Theravāda generally does not accept these texts as buddhavacana (word of the Buddha). By this time, Chinese pilgrims, such as Faxian, Yijing, and Xuanzang were traveling to India, and their writings do describe monasteries which they label 'Mahāyāna' as well as monasteries where both Mahāyāna monks and non Mahāyāna monks lived together. Mahāyāna sūtras contain several elements besides the promotion of the bodhisattva ideal, including "expanded cosmologies and mythical histories, ideas of purelands and great, 'celestial' Buddhas and bodhisattvas, descriptions of powerful new religious practices, new ideas on the nature of the Buddha, and a range of new philosophical perspectives." According to Paul Williams, in Mahāyāna, a Buddha is often seen as "a spiritual king, relating to and caring for the world", rather than simply a teacher who after his death "has completely 'gone beyond' the world and its cares". Buddha Sakyamuni's life and death on earth is then usually understood as a "mere appearance", his death is an unreal show, in reality he continues to live in a transcendent reality. Hundreds of Mahāyāna sūtras have survived in Sanskrit, Chinese and Tibetan translation. There many different genres or classes of Mahāyāna sutras, such as the Prajñāpāramitā sūtras, the Tathāgatagarbha sūtras and the Pure Land sūtras. The different Mahāyāna schools have many varied classification schemas for organizing them and they see different texts as having higher authority than others. Some Mahāyāna sūtras are also thought to display a distinctly tantric character, like some of the shorter Perfection of Wisdom sutras and the Mahavairocana Sutra. At least some editions of the Kangyur include the Heart Sutra in the tantra division. Such overlap is not confined to "neighbouring" yanas: at least nine "Sravakayana" texts can be found in the tantra divisions of some editions of the Kangyur. One of them, the Atanatiya Sutra, is also included in the Mikkyo (esoteric) division of the standard modern collected edition of Sino Japanese Buddhist literature. Some Mahāyāna texts also contain dhāraṇī, which are chants that are believed to have magical and spiritual power.

Индийские трактаты

Махаяна комментариев и экзегетической литературы обширна. Многие из этих экзегетических и схоластических работ называются шастрами, которые могут относиться к схоластическому трактату, изложению или комментарию. Центральное место в большей части философии Махаяны занимают труды индийского ученого Нагарджуны. Особенно важен его magnum opus, Муламадхьямика карика, или Коренные стихи о Среднем Пути, основополагающий текст философии Мадхьямики. За Нагарджуной последовали различные другие авторы школы Мадхьямаки, которые писали комментарии к его текстам или собственные трактаты. Другой весьма влиятельный труд, традиционно приписываемый Нагарджуне в Восточной Азии, – это Дачжуду лунь (*Mahāprajñāpāramitopadeśa, Великий Дискурс о Праджняпарамите). Это масштабный буддийский трактат Махаяны и комментарий к Сутре Праджняпарамиты в двадцать пять тысяч строк, который сыграл чрезвычайно важную роль в развитии основных китайских буддийских традиций. Однако современные ученые ставят под сомнение авторство Нагарджуны, и он сохранился лишь в китайском переводе Кумарадживы (344–413 гг. н.э.). "Йогачарабхуми-шастра" (IV век н.э.) – еще один очень объемный трактат, посвященный йогической практике и доктринам индийской школы Йогачара. В отличие от Дачжуду луня, он изучался и передавался как в восточноазиатских, так и в тибетских буддийских традициях. Труды Асанги, великого ученого и систематизатора Йогачары, также весьма влиятельны в обеих традициях, включая его magnum opus, Махаяна самграха, и Абхидхарма самуккая (сборник мысли Абхидхармы, ставший стандартным текстом для многих школ Махаяны, особенно в Тибете). Говорят также, что Асанга получил различные тексты от Бодхисаттвы Майтрейи в обители богов Тушиты, включая такие работы, как Мадхьянтавибхага, Махаяна-сутраламкара и Абхисамаяламкара. Однако авторство этих текстов остается спорным среди современных ученых. Брат Асанги, Васубандху, написал множество текстов, связанных с Йогачарой, включая: Трисвабхава нирдеша, Вимсатика, Тримсика и Абхидхармакоша бхашья. Многочисленные комментарии к трудам этих двух братьев были написаны более поздними экзегетами Йогачары. Индийский буддист Шантидева IX века создал два текста: "Бодхичарьяватара" оказал значительное влияние на многие школы Махаяны. В частности, это любимый текст 14-го Далай-ламы. Дигнага связан со школой буддийской логики, которая стремилась установить, какие тексты являются достоверными источниками знания (см. также Эпистемология). Он создал "Прамана самуччаю", а позже Дхармакирти написал "Прамана вартику", которая являлась комментарием и переработкой текста Дигнаги.

The Mahāyāna commentarial and exegetical literature is vast. Many of these exegetical and scholastic works are called Śāstras, which can refer to a scholastic treatise, exposition or commentary. Central to much of Mahāyāna philosophy are the works of the Indian scholar Nagarjuna. Especially important is his magnum opus, the Mūlamadhyamika karikā, or Root Verses on the Middle Way, a seminal text on the Madhyamika philosophy. Various other authors of the Madhyamaka school followed him and wrote commentaries to his texts or their own treatises. Another very influential work which traditionally attributed to Nagarjuna In East Asia is the Dà zhìdù lùn (*Mahāprajñāpāramitopadeśa, The Great Discourse on Prajñāpāramitā). This is a massive Mahayana Buddhist treatise and commentary on the Prajñāpāramitā sutra in Twenty five Thousand Lines, and it has been extremely important in the development of the major Chinese Buddhist traditions. Its authorship to Nagarjuna however has been questioned by modern scholars and it only survives in the Chinese translation by Kumārajīva (344–413 CE). The Yogācārabhūmi Śāstra (fourth century CE) is another very large treatise which focuses on yogic praxis and the doctrines of the Indian Yogacara school. Unlike the Dà zhìdù lùn, it was studied and transmitted in both the East Asian Buddhist and the Tibetan Buddhist traditions. The works of Asanga, a great scholar and systematizer of the Yogacara, are also very influential in both traditions, including his magnum opus, the Mahāyāna samgraha, and the Abhidharma samuccaya (a compendium of Abhidharma thought that became the standard text for many Mahayana schools especially in Tibet). Various texts are also said to have received by Asanga from the Bodhisattva Maitreya in the Tushita god realm, including works such as Madhyāntavibhāga, the Mahāyāna sūtrālamkāra, and the Abhisamayālamkara. Their authorship remains disputed by modern scholars however. Asanga's brother Vasubandhu wrote a large number of texts associated with the Yogacara including: Trisvabhāva nirdesa, Vimsatika, Trimsika, and the Abhidharmakośa bhāsya. Numerous commentaries were written by later Yogacara exegetes on the works of these two brothers. The 9th Century Indian Buddhist Shantideva produced two texts: the Bodhicaryāvatāra has been a strong influence in many schools of the Mahayana. It is notably a favorite text of the 14th Dalai Lama. Dignāga is associated with a school of Buddhist logic that tried to establish which texts were valid sources of knowledge (see also Epistemology). He produced the Pramāna samuccaya, and later Dharmakirti wrote the Pramāna vārttikā, which was a commentary and reworking of the Dignaga text.

Восточноазиатские работы

Пробуждение веры в Махаяне (Dàshéng Qǐxìn Lùn) – влиятельный текст в восточноазиатском буддизме, особенно в китайской школе Хуаянь и ее японском эквиваленте Кэгон. Хотя традиционно его приписывают Ашвагоше, большинство ученых полагают, что это китайская работа. Дхьяна-сутры (Чан-цзин) – это собрание ранних буддийских текстов о медитации, содержащих учения медитации школы Сарвастивада вместе с некоторыми ранними прото-махаянскими практиками медитации. Они в основном принадлежат буддийским учителям йоги из Кашмира и были переведены на китайский язык на раннем этапе. Ранний период развития китайского буддизма был посвящен сбору и переводу текстов на китайский язык и созданию китайского буддийского канона. Это часто осуществлялось путем путешествий по суше в Индию, как зафиксировано в «Великих записях Тан о Западных регионах» монахом Сюаньцзаном (ок. 602–664), который также написал комментарий к Йогачаре, оказавший значительное влияние – «Дискурс о совершенстве только сознания». Восточноазиатский буддизм начал развивать свою собственную уникальную доктринальную литературу с подъемом школы Тяньтай и ее главного представителя Чжии (538–597 гг. н.э.), который написал важные комментарии к Сутре Лотоса, а также первую крупную и всеобъемлющую работу по медитации, созданную в Китае, – «Мохэ Чжигуань» (摩訶止観). Другая важная школа китайского буддизма – Хуайань, которая сосредоточилась на разработке своих философских текстов на основе «Аватамсаки». Важным патриархом этой школы является Фацзан, написавший множество комментариев и трактатов. Трипитака Кореана, созданная в двух версиях (первая была уничтожена огнем во время монгольских вторжений в Корею), – это корейское собрание Трипитаки, вырезанное на 81 258 деревянных печатных блоках в XIII веке. Сохранившаяся в хорошем состоянии после 750 лет, она была описана комитетом ЮНЕСКО как «один из самых важных и полных корпусов буддийских доктринальных текстов в мире». Дзен-буддизм развил обширную литературную традицию, основанную на учениях и изречениях китайских мастеров дзен. Одним из ключевых текстов в этом жанре является «Платформа Сутры», приписываемая патриарху дзен Хуинэну, в которой содержится автобиографический рассказ о его преемственности в качестве патриарха Чань, а также учения о теории и практике Чань. Другие тексты – это сборники коанов, представляющие собой компиляции изречений китайских мастеров, такие как «Записи о Голубой скале» и «Безвратные врата». Еще один ключевой жанр – это сборники биографий мастеров дзен, такие как «Передача лампы». Буддийская поэзия также внесла важный вклад в литературу традиции. После распространения китайского буддизма в Японию, Корею и Вьетнам, они развили свои собственные традиции и литературу на местных языках.

The Awakening of Faith in the Mahayana (Dàshéng Qǐxìn Lùn) is an influential text in East Asian Buddhism, especially in the Hua yen school of China, and its Japanese equivalent, Kegon. While it is traditionally attributed to Ashvaghosha, most scholars now hold it is a Chinese composition. The Dhyāna sutras (Chan jing) are a group of early Buddhist meditation texts which contain meditation teachings from the Sarvastivada school along with some early proto Mahayana meditations. They were mostly the work of Buddhist Yoga teachers from Kashmir and were translated into Chinese early on. The early period of the development of Chinese Buddhism was concerned with the collection and translation of texts into Chinese and the creation of the Chinese Buddhist canon. This was often done by traveling overland to India, as recorded in the Great Tang Records on the Western Regions, by the monk Xuanzang (c. 602–664), who also wrote a commentary on Yogacara which remained influential, the Discourse on the Perfection of Consciousness only. East Asian Buddhism began to develop its own unique doctrinal literature with the rise of the Tiantai School and its major representative, Zhiyi (538–597 CE) who wrote important commentaries on the Lotus sutra as well as the first major comprehensive work on meditation composed in China, the Mohe Zhiguan (摩訶止観). Another important school of Chinese Buddhism is Huayan, which focused on developing their philosophical texts from the Avatamsaka. An important patriarch of this school is Fazang who wrote many commentaries and treatises. The Tripitaka Koreana, which was crafted in two versions (the first one was destroyed by fire during the Mongol invasions of Korea), is a Korean collection of the Tripitaka carved onto 81,258 wooden printing blocks during the 13th century. Still intact in good condition after some 750 years, it has been described by the UNESCO committee as "one of the most important and most complete corpus of Buddhist doctrinal texts in the world". Zen Buddhism developed a large literary tradition based on the teachings and sayings of Chinese Zen masters. One of the key texts in this genre is the Platform Sutra attributed to Zen patriarch Huineng, it gives an autobiographical account of his succession as Ch'an Patriarch, as well as teachings about Ch'an theory and practice. Other texts are Koan collections, which are compilations of the sayings of Chinese masters such as the Blue Cliff Record and The Gateless Gate. Another key genre is that of compilations of Zen master biographies, such as the Transmission of the Lamp. Buddhist poetry was also an important contribution to the literature of the tradition. After the arrival of Chinese Buddhism in Japan, Korea and Vietnam; they developed their own traditions and literature in the local language.

Другие произведения литературы Ваджраяны

Тибетский буддизм обладает уникальным и особым классом текстов, называемых терма (тибетский: gTer ma). Это тексты (или ритуальные предметы и т.п.), которые, как считается, были либо составлены, либо сокрыты тантрическими мастерами и/или тайно заключены в элементы или закодированы в них, а затем обнаружены, доступны или вновь открыты другими тантрическими мастерами, когда это уместно. Термы обнаруживаются тертонами (тибетский: gTer stons), чья особая функция – раскрывать эти тексты. Некоторые термы спрятаны в пещерах или подобных местах, но некоторые из них, как говорят, являются «термами ума», которые «открываются» в сознании тертона. Школа Ньингма (и традиция Бон) располагает обширной литературой терма. Многие тексты терма, как утверждается, были написаны Падмасамбхавой, который имеет особое значение для Ньингма. Вероятно, наиболее известным текстом терма является так называемая Тибетская книга мертвых, Бардо Тодол. Садхана – это тантрический текст духовной практики, используемый практикующими, главным образом для практики мандалы или определенного идама, или медитативного божества. Садханамала – это сборник садхан. Адепты Ваджраяны, известные как махасиддхи, часто излагали свои учения в форме песен об осознании. Сборники этих песен, такие как «Карягити» (Caryāgīti) или «Чаряпада» (Charyapada), до сих пор существуют. «Дохакоша» (Dohakosha) – это сборник песен доха, написанных йогом Сарахой в IX веке. Сборник, известный на английском языке как «Сто тысяч песен Миларепы», был составлен тибетским буддийским йогом Миларепой и особенно популярен среди членов школы Кагью. «Голубые летописи», завершенные в 1476 г. н.э., автор – Гёло Жоннупель (тибетский: gos lo gzhon nu dpal, 1392–1481), представляют собой исторический обзор тибетского буддизма с выраженным экуменическим взглядом, сосредоточенным на распространении различных сектантских традиций по всему Тибету. Намтар, или духовные биографии, – это еще одна популярная форма тибетских буддийских текстов, в которой учения и духовный путь практикующего объясняются через обзор истории его жизни. Кукай написал ряд трактатов о буддизме Ваджраяны, которые оказали влияние на японский буддизм Шингон.

Tibetan Buddhism has a unique and special class of texts called terma (Tibetan: gTer ma). These are texts (or ritual objects, etc.) believed either composed or hidden by tantric masters and/or elementally secreted or encoded in the elements and retrieved, accessed or rediscovered by other tantric masters when appropriate. Termas are discovered by tertöns (Tibetan: gTer stons), whose special function is to reveal these texts. Some termas are hidden in caves or similar places, but a few are said to be 'mind termas,' which are 'discovered' in the mind of the tertön. The Nyingma school (and Bön tradition) has a large terma literature. Many of the terma texts are said to have been written by Padmasambhava, who is particularly important to the Nyingmas. Probably the best known terma text is the so called Tibetan book of the dead, the Bardo Thodol. A sadhana is a tantric spiritual practice text used by practitioners, primarily to practice the mandala or a particular yidam, or meditation deity. The Sādhanamālā is a collection of sadhanas. Vajrayana adepts, known as mahasiddha, often expounded their teachings in the form of songs of realization. Collections of these songs such as the Caryāgīti, or the Charyapada are still in existence. The Dohakosha is a collection of doha songs by the yogi Saraha from the 9th century. A collection known in English as The Hundred Thousand Songs of Milarepa was composed by Tibetan Buddhist yogi Milarepa and is especially popular amongst members of the Kagyu school. The Blue Annals completed in 1476CE, authored by Gölo Zhönnupel (Tibetan: gos lo gzhon nu dpal, 1392–1481), is a historical survey of Tibetan Buddhism with a marked ecumenical view, focusing upon the dissemination of various sectarian traditions throughout Tibet. Namtar, or spiritual biographies, are another popular form of Tibetan Buddhist texts, whereby the teachings and spiritual path of a practitioner are explained through a review of their life story. Kūkai wrote a number of treatises on Vajrayana Buddhism, and these are influential in Japanese Shingon Buddhism.