Стадия зеркала в психоаналитической теории Жака Лакана

Введение

Зеркальная стадия – концепция в психоаналитической теории Жака Лакана. Зеркальная стадия основана на убеждении, что младенцы узнают себя в зеркале (в буквальном смысле) или другом символическом устройстве, которое вызывает апперцепцию (превращение себя в объект, который ребенок может воспринимать со стороны) примерно с шестимесячного возраста. Изначально Лакан предположил, что зеркальная стадия является частью развития младенца в возрасте от 6 до 18 месяцев, что было представлено на Четырнадцатом Международном психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде в 1936 году. К началу 1950-х годов концепция зеркальной стадии у Лакана эволюционировала: он перестал рассматривать зеркальную стадию как момент в жизни младенца, а стал понимать её как постоянную структуру субъективности или как парадигму "Имажинарного порядка". Эта эволюция в мышлении Лакана становится очевидной в его более позднем эссе под названием "Подрыв субъекта и диалектика желания".

История развития

Концепция зеркальной стадии Лакана была сильно вдохновлена более ранними работами психолога Анри Уоллона, который, основываясь на наблюдениях за реакцией животных и людей на свои отражения в зеркалах, выдвинул предположение. Уоллон заметил, что примерно к шести месяцам как человеческие младенцы, так и шимпанзе, по-видимому, начинают узнавать свое отражение в зеркале. Однако шимпанзе быстро теряют к этому интерес, в то время как человеческие младенцы обычно проявляют большой интерес и уделяют много времени и усилий изучению связи между своим телом и своим образом. В статье 1931 года Уоллон утверждал, что зеркала помогают детям развивать чувство самоидентичности. Тем не менее, более поздние исследования с использованием зеркального теста показали, что хотя малыши обычно очарованы зеркалами, они на самом деле не узнают себя в них до 15 месяцев, по крайней мере. Это привело к тому, что психоаналитически подготовленный критик Норман Н. Холланд заявил, что «нет никаких доказательств концепции зеркальной стадии Лакана». Аналогично, врач Раймонд Таллис отмечает, что буквальная интерпретация лакановской зеркальной стадии противоречит эмпирическим наблюдениям о человеческой идентичности и личности: «Если бы эпистемологическое созревание и формирование картины мира зависели от того, чтобы увидеть себя в зеркале, то теория [зеркальной стадии] предсказала бы, что у людей, слепых от рождения, не будет самосознания и они не смогут освоить язык, войти в общество или взаимодействовать с миром в целом. Нет никаких доказательств того, что это маловероятное следствие теории подтверждается на практике». Идеи Уоллона о зеркалах в развитии младенцев были явно не фрейдистскими и оставались малоизвестными, пока не были возрождены в модифицированной форме спустя несколько лет Лаканом. Как Эванс.

Самоотчуждение

Посвящение ребенка в то, что Жак Лакан называет «зеркальной стадией», влечет за собой «либидинальный динамизм», вызванный идентификацией маленького ребенка со своим собственным образом и созданием того, что Лакан называет «Идеальным Я» или «Идеальным эго». Эта рефлексивность, присущая фантазии, проявляется в зеркальной стадии, поскольку узнавание себя как «я» сродни узнаванию себя как другого («да, тот человек там – это я»); таким образом, этот акт фундаментально ведет к самоотчуждению. Действительно, по этой причине чувства к образу двойственны, разрываясь между ненавистью («Я ненавижу эту версию себя, потому что она намного лучше меня») и любовью («Я хочу быть похожим на этот образ»). Из этого колебания развивается своего рода компульсивное повторение, поскольку попытка локализовать фиксированное «я» оказывается неуловимой. «Зеркальная стадия – это драма, которая создает для субъекта, захваченного притяжением пространственной идентификации, последовательность фантазий, простирающуюся от фрагментированного образа тела до ощущения его целостности». Это заблуждение (видение Идеального Я там, где есть фрагментированное, хаотичное тело) впоследствии «характеризует эго во всех его структурах».

Как феномен

По мере того, как Лакан развивает концепцию зеркальной стадии, акцент смещается с ее исторической ценности на ее структурную ценность. Под "исторической ценностью" понимается психическое развитие ребенка, а под "структурной ценностью" – либидинальная связь с образом тела. В четвертом семинаре Лакана, *La relation d'objet*, он утверждает, что "зеркальная стадия – это далеко не просто явление, происходящее в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтный характер дуальных отношений". Дуальные отношения (*relation duelle*) относятся не только к связи между Эго и телом, которая всегда характеризуется иллюзиями сходства и взаимности, но и к связи между Воображаемым и Реальным. Визуальная идентичность, получаемая из зеркала, обеспечивает воображаемую "целостность" опыту фрагментарного Реального. См. статью Лакана "Зеркальная стадия как формирующая функция Я, раскрытая в психоаналитическом опыте", первую в его *Écrits*. Зеркальная стадия описывает формирование Эго посредством процесса идентификации, причем Эго является результатом отождествления со своим зеркальным образом. К шести месяцам младенец все еще лишен координации (см. Луи Болк); однако Лакан предположил, что ребенок может узнать себя в зеркале до того, как обретет контроль над своими движениями тела. Ребенок видит свой образ как целое, но это контрастирует с отсутствием координации тела и приводит к тому, что ребенок воспринимает свое тело как фрагментированное. Этот контраст, как предполагал Лакан, младенец изначально переживает как соперничество со своим собственным образом, поскольку целостность образа угрожает ему расщеплением; таким образом, зеркальная стадия порождает агрессивное напряжение между субъектом и образом. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, субъект идентифицирует себя с образом: эта первичная идентификация с контрэго – это то, что формирует Эго. (Эванс, 1996) Момент идентификации для Лакана – это момент ликования, поскольку он ведет к воображаемому чувству овладения. (*Écrits*, "Зеркальная стадия") Однако ликование может сопровождаться депрессивной реакцией, когда младенец сравнивает свое шаткое чувство овладения со всемогуществом матери. (*La relation d'objet*) Эта идентификация также включает идеальное Эго, которое функционирует как обещание будущей целостности, поддерживая Эго в предвкушении. Лакан также предположил, что зеркальная стадия показывает, что Эго является продуктом заблуждения – термин Лакана "méconnaissance" подразумевает ложное узнавание. Кроме того, на зеркальной стадии субъект отчуждается от самого себя и, таким образом, вводится в Воображаемый порядок. Зеркальная стадия также имеет значительное символическое измерение. Символический порядок проявляется в фигуре взрослого, несущего младенца: в тот момент, когда субъект с ликованием присваивает свой образ, он поворачивает голову к этому взрослому, который представляет Большого Другого, как будто призывая его ратифицировать этот образ. (Десятый семинар, *L'angoisse*, 1962–1963)

As Lacan further develops the mirror stage concept, the stress falls less on its historical value and ever more on its structural value. "Historical value" refers to the mental development of the child and "structural value" to the libidinal relationship with the body image. In Lacan's fourth Seminar, La relation d'objet, he states that "the mirror stage is far from a mere phenomenon which occurs in the development of the child. It illustrates the conflictual nature of the dual relationship". The dual relationship (relation duelle) refers not only to the relation between the Ego and the body, which is always characterized by illusions of similarity and reciprocity, but also to the relation between the Imaginary and the Real. The visual identity given from the mirror supplies imaginary "wholeness" to the experience of a fragmentary real. See Lacan's paper, "The Mirror Stage as formative of the function of the I as revealed in psychoanalytic experience", the first of his Écrits. The mirror stage describes the formation of the Ego via the process of identification, the Ego being the result of identifying with one's own specular image. At six months the baby still lacks coordination (see Louis Bolk); however, Lacan hypothesized that the baby can recognize itself in the mirror before attaining control over its bodily movements. The child sees its image as a whole, but this contrasts with the lack of coordination of the body and leads the child to perceive a fragmented body. This contrast, Lacan hypothesized, is first felt by the infant as a rivalry with its own image, because the wholeness of the image threatens it with fragmentation; thus the mirror stage gives rise to an aggressive tension between the subject and the image. To resolve this aggressive tension, the subject identifies with the image: this primary identification with the counterpart is what forms the Ego. (Evans, 1996) The moment of identification is to Lacan a moment of jubilation since it leads to an imaginary sense of mastery. (Écrits, "The Mirror Stage") Yet, the jubilation may also be accompanied by a depressive reaction, when the infant compares his own precarious sense of mastery with the omnipotence of the mother. (La relation d'objet) This identification also involves the ideal ego which functions as a promise of future wholeness sustaining the Ego in anticipation. The mirror stage, Lacan also hypothesized, shows that the Ego is the product of misunderstanding – Lacan's term "méconnaissance" implies a false recognition. Additionally, the mirror stage is where the subject becomes alienated from itself, and thus is introduced into the Imaginary order. The Mirror Stage has also a significant symbolic dimension. The Symbolic order is present in the figure of the adult who is carrying the infant: the moment after the subject has jubilantly assumed his image as his own, he turns his head toward this adult who represents the big Other, as if to call on him to ratify this image. (Tenth Seminar, "L'angoisse", 1962–1963)