Введение
Книга Нового Завета
Послание Иакова – это общее послание и одно из 21 посланий (дидактических писем) в Новом Завете. Первоначально оно было написано на коинском греческом языке. В Иакова 1:1 автор представляется как «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа», обращающийся к «двенадцати коленам, рассеянным по миру». Традиционно послание приписывается Иакову, брату Иисуса (Иакову Праведному), а его аудиторией считаются преимущественно еврейские христиане, рассеянные за пределами Израиля. В основу своего послания Иаков кладёт общую тему терпеливого упования во время испытаний и искушений, стремясь побудить своих читателей жить в соответствии с тем, чему они научились во Христе. Он осуждает различные грехи, включая гордость, лицемерие, домогательство и клевету. Он призывает верующих жить смиренно, руководствуясь Божественной, а не мирской мудростью, и призывает к молитве во всех обстоятельствах. Лютер в своё время относил это послание к числу оспариваемых книг и поместил его в приложение, хотя и цитировал в своём Большом катехизисе. Послание было направлено на широкую еврейскую аудиторию. В последние десятилетия послание Иакова привлекает всё большее внимание исследователей в связи с возросшим интересом к историческому Иакову, его роли в движении Иисуса, его убеждениям, отношениям и взглядам. Этот интерес к Иакову также связан с растущим осознанием еврейских корней как самого послания, так и раннего движения Иисуса.
Авторство
Автор назван "Иаков, слуга Бога и Господа Иисуса Христа" (Иакова 1:1). Иаков (Яков, יַעֲקֹב, Ιάκωβος) был крайне распространенным именем в древности, и несколько ранних христианских деятелей носили имя Иаков, включая: Иакова, сына Зеведеева, Иакова, сына Алфея, и Иакова, брата Иисуса (сообщается также, что он был сыном Алфея). Из них Иаков, брат Иисуса, играл наиболее значимую роль в ранней церкви и часто рассматривается как автор Послания или его предполагаемый автор. Самые ранние известные упоминания о Послании Иакова подчеркивают дискуссионный характер вопроса об авторстве. Ориген, возможно, первым связал Послание с "Иаковом, братом Господа" (Комментарий к Посланию к Римлянам 4.8.2), хотя это сохранилось лишь в латинском переводе Оригена, сделанном Руфином. Евсевий пишет, что "Иаков, который, по преданию, является автором первого из так называемых соборных посланий. Но следует отметить, что это оспаривается" (Церковная история 2.23.25). Иероним сообщает, что Послание Иакова "по мнению некоторых, было опубликовано под его именем другим лицом и со временем приобрело авторитет" (О знаменитых мужах 2).
Жанр
Послание Иакова – это письмо, включающее в себя эпистолярное обращение, которое идентифицирует отправителя (Иаков) и получателей («двенадцати племенам в рассеянии») и содержит приветствие (Иакова 1:1). Послание по форме напоминает письмо рассеяния, написанное для укрепления еврейских христианских общин, живущих за пределами Израиля в условиях тягот жизни в рассеянии. Иаков опирается на традицию еврейского жанра «Писем к рассеянию», включая письма членов семьи Гамалиила, сохранившееся во 2 Маккавейской книге 1:19, или некоторые, скопированные Иосифом, все из которых характеризуются двойным вступлением и обрывистым окончанием. Многие исследователи отмечают сходство Послания Иакова с еврейской литературой мудрости: «как и Книга Притчей и Сирах, оно состоит преимущественно из нравственных наставлений и заповедей традиционного и эклектичного характера». В Послании также прослеживается сходство со многими изречениями Иисуса, встречающимися в Евангелиях от Луки и Матфея (то есть, приписываемыми гипотетическому источнику Q в рамках двухисточниковой гипотезы). Некоторые ученые полагают, что автор Послания Иакова был знаком с версией Q, а не с версиями Луки или Матфея. Другие исследователи отмечают сходство Послания с греко-римской философской литературой. Использование и переработка автором материалов Q напоминает эллинистическую практику эмуляции, в которой автор должен «соперничать и состязаться [эмуляция] с оригиналом в выражении одних и тех же мыслей» (Квинтилиан, Inst. 10.5.5). Другие исследования анализировали отдельные части Послания Иакова в контексте греко-римских риторических конвенций.
Исторический контекст
Точные исторические обстоятельства, побудившие к написанию послания, неизвестны. Те, кто интерпретирует Иак 2 как полемику против Павла или его последователей, предполагают, что письмо было направлено на противодействие павловскому учению об оправдании. Другие утверждают, что обсуждение Иаковом веры и дел не связано с павловскими категориями. Некоторые ученые предполагают, что послание было адресовано как христианам, так и нехристианам из числа иудеев, которые продолжали совершать богослужения совместно до окончательного разделения между христианством и иудаизмом. Предупреждение о проклятиях (Иак 3:9–10) рассматривается в свете этой исторической реконструкции, и Дейл Эллисон утверждает, что «Иаков отражает обстановку, в которой некоторые иудеи, недовольные еврейскими христианами, начали использовать "Биркат ха-миним" или нечто очень похожее на него, чтобы проклинать христиан». Бедность и богатство – ключевые темы на протяжении всего послания, и эти вопросы, вероятно, отражают исторический контекст его написания. Автор выражает заботу об уязвимых и маргинализированных группах, таких как «сироты и вдовы» (Иак 1:27), верующие, которые «бедны в одежде и лишены ежедневной пищи» (Иак 2:15), и угнетенный наемный работник (Иак 5:4). Он резко осуждает богатых (Иак 1:10; 5:1–6) и тех, кто проявляет к ним пристрастие (Иак 2:1–7).
Помазание больных
Это послание также является главным библейским текстом для солучения елеем больных. Иаков писал: "Если кто из вас нездоров, пусть призовет старейшин церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господне. И молитва веры исцелит немощного, и Господь воскресит его. И если он согрешил, ему будут прощены грехи". Г. А. Уэллс предположил, что этот отрывок свидетельствует о позднем авторстве послания, поскольку исцеление больных, совершаемое через официальное собрание пресвитеров (старейшин), указывает на значительное развитие церковной организации, "в то время как во времена Павла исцеление и совершение чудес были доступны всем верующим без разбора (I Коринфянам, XII:9)."
Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the one who is sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven. G. A. Wells suggested that the passage was evidence of late authorship of the epistle, on the grounds that the healing of the sick being done through an official body of presbyters (elders) indicated a considerable development of ecclesiastical organisation "whereas in Paul's day to heal and work miracles pertained to believers indiscriminately (I Corinthians, XII:9)."
Дела, поступки и забота о бедных
Иаков и материалы из источника М в Матфее уникальны в каноне своей позицией против отвержения дел и поступков. По словам Сандерса, традиционное христианское богословие ошибочно лишило термин «дела» его этического основания, в рамках попытки охарактеризовать иудаизм как легализм. Однако для Иакова и для всех иудеев вера жива только в соблюдении Торы. Иными словами, вера проявляется через практику и действие. Для Иакова заявления о вере пусты, если они не воплощаются в действии, делах и поступках. Не будьте только слушателями слова, обманывая самих себя. Делайте то, что в нем сказано. Кто слушает слово, но не исполняет его, тот подобен человеку, который смотрит на свое отражение в зеркале, затем уходит и сразу же забывает, как он выглядит. Но тот, кто пристально вглядывается в совершенный закон свободы и продолжает в нем пребывать, не забывая услышанного, но исполняя его, будет благословен в своих делах. (Иак. 1:22–25)
Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. |source=James 1:27
Speak and act as those who are going to be judged by the law that gives freedom, because judgment without mercy will be shown to anyone who has not been merciful. Mercy triumphs over judgment.|source=James 2:12–13The epistle emphasizes the importance of acts of charity or works to go along with having the Christian faith by means the following three verses in Chapter 2 of his Epistle:
2:14. What shall it profit, my brethren, if a man say he hath faith, but hath not works? Shall faith be able to save him? 2:18. But some man will say: Thou hast faith, and I have works. Shew me thy faith without works; and I will shew thee, by works, my faith. 2:20. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
Религия, которую Бог и Отец принимает как чистую и непорочную, состоит в том, чтобы заботиться о сиротах и вдовах в их скорби и хранить себя незапятнанными от мира. (Иак. 1:27)
Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. |source=James 1:27
Speak and act as those who are going to be judged by the law that gives freedom, because judgment without mercy will be shown to anyone who has not been merciful. Mercy triumphs over judgment.|source=James 2:12–13The epistle emphasizes the importance of acts of charity or works to go along with having the Christian faith by means the following three verses in Chapter 2 of his Epistle:
2:14. What shall it profit, my brethren, if a man say he hath faith, but hath not works? Shall faith be able to save him? 2:18. But some man will say: Thou hast faith, and I have works. Shew me thy faith without works; and I will shew thee, by works, my faith. 2:20. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
Говорите и поступайте как те, кто будет судим по закону свободы, ибо суд без милосердия будет явлен всякому, кто не проявил милосердия. Милосердие торжествует над судом. (Иак. 2:12–13)
Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. |source=James 1:27
Speak and act as those who are going to be judged by the law that gives freedom, because judgment without mercy will be shown to anyone who has not been merciful. Mercy triumphs over judgment.|source=James 2:12–13The epistle emphasizes the importance of acts of charity or works to go along with having the Christian faith by means the following three verses in Chapter 2 of his Epistle:
2:14. What shall it profit, my brethren, if a man say he hath faith, but hath not works? Shall faith be able to save him? 2:18. But some man will say: Thou hast faith, and I have works. Shew me thy faith without works; and I will shew thee, by works, my faith. 2:20. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
Послание подчеркивает важность добрых дел и благотворительности, сопровождающих христианскую веру, следующими тремя стихами из главы 2:
Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. |source=James 1:27
Speak and act as those who are going to be judged by the law that gives freedom, because judgment without mercy will be shown to anyone who has not been merciful. Mercy triumphs over judgment.|source=James 2:12–13The epistle emphasizes the importance of acts of charity or works to go along with having the Christian faith by means the following three verses in Chapter 2 of his Epistle:
2:14. What shall it profit, my brethren, if a man say he hath faith, but hath not works? Shall faith be able to save him? 2:18. But some man will say: Thou hast faith, and I have works. Shew me thy faith without works; and I will shew thee, by works, my faith. 2:20. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
2:14. Какая польза, братья мои, если кто-то говорит, что имеет веру, но не имеет дел? Может ли вера спасти его?
2:18. Но кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня есть дела». Покажи мне свою веру без дел, а я покажу тебе свою веру своими делами.
2:20. Но знаешь ли ты, суетный человек, что вера без дел мертва?
Religion that God our Father accepts as pure and faultless is this: to look after orphans and widows in their distress and to keep oneself from being polluted by the world. |source=James 1:27
Speak and act as those who are going to be judged by the law that gives freedom, because judgment without mercy will be shown to anyone who has not been merciful. Mercy triumphs over judgment.|source=James 2:12–13The epistle emphasizes the importance of acts of charity or works to go along with having the Christian faith by means the following three verses in Chapter 2 of his Epistle:
2:14. What shall it profit, my brethren, if a man say he hath faith, but hath not works? Shall faith be able to save him? 2:18. But some man will say: Thou hast faith, and I have works. Shew me thy faith without works; and I will shew thee, by works, my faith. 2:20. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
Соблюдение Торы
В каноне Библии Послание Иакова уникально своей открытой и безоговорочной поддержкой соблюдения Торы (Закона). Согласно Библиовичу, этот текст не только дает уникальное представление о среде еврейских основателей, но и его включение в канон свидетельствует о том, что с началом канонизации (с четвертого века и далее) соблюдение Торы оставалось авторитетным среди верующих в Иисуса. Согласно современным исследованиям, Послание Иакова, Q, Евангелие от Матфея, Дидахе и псевдо-Клементиновы сочинения отражают схожий дух, этическую перспективу и приверженность соблюдению Торы, либо исходят из его предпосылок. Призыв Иакова к соблюдению Торы (Иак. 1:22–27) обеспечивает спасение (Иак. 2:12–13, 14–26). Хартин поддерживает акцент на соблюдении Торы и приходит к выводу, что эти тексты поддерживают веру через дела и отражают среду иудейских последователей Иисуса. Хаб ван де Сандт видит отражение соблюдения Торы Матфеем и Иаковом в схожем использовании еврейской темы "Два пути", которая также обнаруживается в Дидахе (Дидахе 3:1–6). Макнайт считает, что соблюдение Торы лежит в основе этики Иакова. Сильное осуждение тех, кто выступает за отказ от соблюдения Торы, характеризует и исходит из этой традиции: «Некоторые пытались, при моей жизни, исказить мои слова различными толкованиями, чтобы учить отмене закона, будто я сам так думал, но не провозгласил этого свободно, что да не будет! Ибо это было бы противно закону Божию, данному Моисеем и засвидетельствованному нашим Господом относительно его вечного действия; ибо так Он сказал: «Небо и земля прейдут, но ни одна йота или черточка не прейдет из закона». Похоже, что Иаков предлагает более радикальную и строгую интерпретацию закона, чем общепринятая в иудаизме. По мнению Пейнтера, в Послании Иакова нет ничего, что указывало бы на ослабление требований закона. «Несомненно, Иаков исходит из того, что его читатели соблюдают весь закон, сосредотачивая внимание на его нравственных требованиях».
История Святых последних дней
Этот стих имеет особое значение в традиции Святых последних дней. Джозеф Смит утверждает, что чтение и обдумывание этого стиха вдохновили его обратиться к Богу с просьбой о мудрости, что привело к его Первому Видению и, следовательно, к тому, что его последователи считают Восстановлением – основанию Церкви СПД.
Каноничность
Первые явные ссылки на Послание Иакова встречаются в трудах Оригена Александрийского (например, Comm. на Иоанна, 19.23) в третьем веке. Ученые в целом отвергли возможные аллюзии на Иакова во втором веке в сочинениях Апостольских Отцов и в «Против ересей» Иринея Лионского. Иакова не упоминают ни Тертуллиан (ок. 155–220 гг. н.э.), ни Киприан (ок. 210–258 гг. н.э.), а его подлинность Послания подверглась сомнению Феодором Мопсуэстийским (ок. 350–428 гг. н.э.). В «Церковной истории» 2.23.25 Евсевий относит Послание Иакова к антилегоменам, то есть к оспариваемым книгам, отмечая, что оно является спорным; по крайней мере, немногие древние авторы упоминали его, как и Послание, приписываемое Иуде, которое также входит в число семи так называемых соборных посланий. Тем не менее, известно, что эти книги, наряду с другими, публично читались во многих церквях. Позднее признание Послания в Церкви, особенно на Западе, было обусловлено прежде всего скудным свидетельством ранних христианских авторов и оспариваемым авторством. Иероним сообщал, что Послание Иакова «некоторые считают опубликованным под его именем другим лицом и постепенно, с течением времени, приобретшим авторитет» (De viris illustribus 2). Послание Иакова отсутствует в Мураторианском фрагменте (предположительно II–IV вв.), в Челтенхэмском списке (ок. 360 г. н.э.), но было включено в список из двадцати семи книг Нового Завета Афанасием Александрийским в его Тридцать девятом праздничном послании (367 г. н.э.) и впоследствии утверждено Лаодикийским собором (ок. 363 г. н.э.), Римским собором (382 г. н.э.) и Карфагенским собором (397 и 419 гг.). В эпоху Реформации Мартин Лютер возражал против этого Послания по теологическим причинам, считая описание Иаковом веры и дел несовместимым со своим пониманием оправдания. По преданию, он однажды дошел до того, что сказал: «Мне едва не хочется бросить Джимми в печь», – метафора, выражающая его искушение исключить Послание Иакова из Библии. Тем не менее, Лютер решил включить Послание Иакова в свой немецкий перевод Библии, хотя и переместил его (наряду с Посланием к Евреям, Посланием Иуды и Откровением) в конец Библии.