Введение

Книга Нового Завета

Послание к Галатам – девятая книга Нового Завета. Это письмо апостола Павла ряду ранних христианских общин в Галатии. Ученые предполагают, что речь идет либо о римской провинции Галатия в южной Анатолии, либо о обширном регионе, населенном галатами – этнической группой кельтского происхождения, проживавшей в центральной Анатолии. Первоначально письмо было написано на койне, а затем переведено на другие языки. В этом письме Павел в основном обеспокоен спором, возникшим в апостольскую эпоху между христианами из язычников и соблюдением Моисеева закона. Павел утверждает, что галатским язычникам не требуется соблюдать предписания Моисеева закона, в частности, религиозное обрезание, объясняя роль закона в свете откровения Христа. Послание к Галатам оказало огромное влияние на историю христианства, развитие христианского богословия и изучение апостола Павла. Центральный вопрос, поднимаемый в письме, касается того, как язычники могли принять христианство, что свидетельствует о том, что оно было написано на очень раннем этапе истории церкви, когда подавляющее большинство христиан составляли евреи или иудейские прозелиты, которых историки называют иудейскими христианами. Еще одним признаком ранней датировки письма является отсутствие в нем каких-либо упоминаний о развитой организации внутри христианской общины в целом. Это указывает на то, что письмо было написано при жизни самого Павла. Этот папирус фрагментирован в нескольких местах, что привело к утрате части оригинального текста. Однако, как отмечает библеист Брюс Мецгер, "благодаря тщательному исследованию структуры бумаги, эволюции почерка и общепринятых принципов текстологической критики ученые могут с достаточной уверенностью определить места, где произошли ошибки и изменения, и восстановить первоначальный текст".

Авторство

В прошлом небольшое число ученых, таких как Бруно Бауэр, Абрахам Ломан, К. Х. Вайс и Фрэнк Р. МакГайр, ставили под сомнение авторство Павла в отношении Послания к Галатам. В настоящее время большинство библеистов сходятся во мнении, что Послание к Галатам является подлинным произведением Павла. Основными аргументами в пользу подлинности Послания к Галатам являются его стиль и тематика, общие для ключевых посланий павлинского корпуса. Джордж С. Дункан описал его подлинность как "несомненную. Каждая строка выдает его происхождение как подлинное письмо Павла". Кроме того, возможное описание Павлом Иерусалимского собора предлагает иную точку зрения, чем изложение в Деяниях 15:2–29, если, конечно, речь идет именно об Иерусалимском соборе.

Дата

Большинство ученых сходятся во мнении, что Послание к Галатам было написано в конце 40-х – начале 50-х годов, хотя некоторые относят его создание к периоду примерно 50–60 годов. Джон Джордан отмечает, что важный вопрос при определении даты написания Послания к Галатам заключается в том, является ли оно ответом на Иерусалимский собор или же предшествовало ему и, возможно, повлияло на его решения. Он пишет: «Был ли аргумент Павла в Послании к Галатам следствием решения Иерусалимского собора, или он был представлен на рассмотрение собора и, возможно, способствовал формированию этого решения?» Для усиления своей аргументации Павлу было бы очень полезно упомянуть решение Иерусалимского собора о том, что язычникам не следует совершать обрезание. Отсутствие этого аргумента в Послании Павла убедительно свидетельствует о том, что оно было написано до собора. Поскольку собор состоялся в 48–49 гг. н.э., а Павел проповедовал Евангелие в Южной Галатии в 47–48 гг. н.э., наиболее вероятной датой написания Послания к Галатам является 48 г. н.э.

Аудитория

Письмо Павла адресовано "церквам Галатии", но местоположение этих церквей остаётся предметом споров. Большинство ученых сходятся во мнении, что это географическая ссылка на римскую провинцию в центральной Малой Азии, заселённую кельтскими переселенцами в 270-х годах до н.э., и сохранившую галльские черты культуры и языка во времена Павла. Книга Деяний свидетельствует о путешествии Павла в "область Галатии и Фригии", расположенную непосредственно к западу от Галатии. Некоторые исследователи полагают, что "Галатия" – это этническое обозначение галатов, кельтского народа, обитавшего на севере Малой Азии. Новый Завет указывает, что Павел лично посещал города Галатии (Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дерва) во время своих миссионерских поездок. Эти церкви, по всей видимости, состояли преимущественно из обращённых из язычников. После отъезда Павла, церкви были увлечены от веры, основанной на доверии к Павлу, людьми, предлагавшими "другое Евангелие" (основанное на спасении через соблюдение Моисеева закона, то есть легализм), которое Павел считал проповедью "иного Евангелия", нежели то, чему он учил. Галатам, очевидно, было легко воспринять учение этих новых учителей, и это послание является ответом Павла на их, по его мнению, готовность отказаться от его наставлений. Они, по всей видимости, ставили под сомнение авторитет Павла как апостола, возможно, апеллируя к большему авторитету Иерусалимской церкви, возглавляемой Иаковом (братом Иисуса).

Северный вид Галатии

По мнению сторонников северногалатской теории, послание было написано вскоре после второго посещения Павлом Галатии. В рамках этой теории, посещение Иерусалима, упомянутое в Галатам 2:1–10, отождествляется с посещением, описанным в Деяниях 15, которое представляется как событие, уже произошедшее. Следовательно, представляется вероятным, что послание было написано после Иерусалимского собора. Сходство между этим посланием и посланием к Римлянам позволило сделать вывод, что оба послания были написаны примерно в одно и то же время, во время пребывания Павла в Македонии, приблизительно в 56–57 годах. Эта третья датировка интерпретирует слово "быстро" в Галатам 1:6 буквально. Известный библеист Гельмут Кёстер также поддерживает "северногалатскую гипотезу". Кёстер отмечает, что города в северной Галатии включают Анкиру, Пессинус и Гордий (знаменитый Гордиев узел, связанный с Александром Македонским).

Южно-Галатийский взгляд

Южногалатийская точка зрения утверждает, что Павел написал Послание к Галатам до Первого Иерусалимского Собора, вероятно, по пути к нему, и что оно было адресовано церквям, которые он, предположительно, основал либо во время пребывания в Тарсе (расстояние было небольшим, поскольку Тарс находится в Киликии) после своего первого посещения Иерусалима как христианина, либо во время своего первого миссионерского путешествия по южной Галатии. Если послание было написано верующим в Южной Галатии, то, вероятно, это произошло в 49 году. Эта теория предполагает, что послание было написано до созыва Собора, что делает его, возможно, самым ранним из посланий Павла. Согласно этой теории, откровение, о котором идет речь (Гал. 2:2), соответствует пророчеству Ага́ва (Деян. 11:27–28). Эта точка зрения утверждает, что частное обсуждение Евангелия среди язычников исключает визит, описанный в Деян. 15, но полностью соответствует событиям, описанным в Деян. 11. Кроме того, она утверждает, что призыв помнить о бедных (Гал. 2:10) соответствует цели визита, описанного в Деян. 11, но не в Деян. 15. Исключение какого-либо упоминания о письме из Деян. 15 указывает на то, что такого письма еще не существовало, поскольку Павел, вероятно, использовал бы его в противовес легализму, с которым он столкнулся в Галатах. Наконец, эта точка зрения ставит под сомнение необходимость противостояния Павла с Петром (Гал. 2:11) после событий, описанных в Деян. 15. Если эта точка зрения верна, то датировка послания должна быть приблизительно 47 годом, в зависимости от других трудно датируемых событий, таких как обращение Павла. Кирсоп Лейк считал эту точку зрения менее вероятной и задавался вопросом, зачем тогда вообще проводить Иерусалимский Собор (Деян. 15), если вопрос был решен в Деян. 11:30/12:25, как предполагает эта точка зрения. Сторонники этой точки зрения не считают невероятным, что вопрос такого масштаба мог потребовать более одного обсуждения. Известный библеист Дж. Б. Лайтфут также возражал против этой точки зрения, поскольку она «явно подразумевает, что апостольское служение и труды Павла были хорошо известны и признаны до этой конференции». Защитники этой точки зрения, такие как Рональд Фунг, не согласны с обеими частями утверждения Лайтфута, настаивая на том, что Павел получил свое «апостольское призвание» в момент своего обращения (Гал. 1:15–17; Деян. 9). Фунг считает, что апостольское служение Павла началось почти сразу после обращения в Дамаске (Деян. 9:20). Хотя Фунг признает, что апостольское помазание Павла, вероятно, было признано апостолами в Иерусалиме только во время событий, описанных в Гал. 2 / Деян. 11:30, он не видит в этом проблемы для данной теории.

Противники Павла

Ученые спорят о возможности реконструкции аргументов, против которых полемизировал Павел. Хотя этих противников традиционно именовали иудействующими, эта классификация утратила популярность в современной науке. Некоторые предпочитают называть их подстрекателями. Несмотря на то, что многие исследователи утверждают, что оппоненты Павла были иудейскими последователями Иисуса, настаивавшими на обрезании, возможность делать подобные выводы с достаточной степенью уверенности подвергается сомнению. Нельзя просто инвертировать его опровержения и утверждения, так как это не приведет к связному аргументу и не сможет точно отразить ход мыслей его оппонентов. Реконструировать оппонентов по тексту Павла практически невозможно, поскольку их изображение неизбежно носит полемический характер. Единственное, что можно утверждать с уверенностью, заключается в том, что они придерживались иной точки зрения на отношения между язычниками и евреями, чем Павел.

Заключение: Крест и новое творение (6:1118)

Этот план предоставлен Дугласом Дж. Му.

Содержание

В этом послании рассматривается вопрос, должны ли были язычники в Галатии соблюдать Моисеев закон, чтобы быть частью христианской общины. После вводного обращения апостол обсуждает вопросы, послужившие поводом для написания послания. В первых двух главах Павел рассказывает о своей жизни до обращения и о начале своего служения, включая взаимодействие с другими апостолами в Иерусалиме. Это наиболее развернутое повествование о прошлом Павла, которое мы находим в его посланиях (ср. Филиппийцам 3:1–7). Некоторые рассматривают это автобиографическое повествование как защиту Павлом своего апостольского авторитета. Другие же считают, что, рассказывая эту историю, Павел стремился убедить галатов в сущности Евангелия и в их собственном положении. Глава 3 призывает галатских верующих твердо стоять в вере во Христе Иисусе. Павел приводит аргумент, основанный на примере Авраама и приоритете его веры по отношению к завету обрезания. Павел объясняет, что закон был дан как временная мера, которая утратила силу с приходом потомка Авраама, Христа. Глава 4 завершается кратким изложением обсуждаемых тем и благословением, за которым следует наставление в 5:1–6:10 о правильном использовании христианской свободы. В заключение послания Павел писал: «Видите, какими крупными буквами я пишу вам собственноручно» (Галатам 6:11, NIV). Комментируя это заключение, Лайтфут в своем комментарии к посланию отмечает:

Некоторые комментаторы предполагают, что крупные буквы Павла объясняются его плохим зрением, деформированными руками или другими физическими, умственными или психологическими недугами. Другие приписывают это недостаточному образованию Павла, его стремлению подчеркнуть свой авторитет или выделить свои заключительные слова. Классик Стив Рис сравнил подобные автографические подписи в тысячах греческих, римских и еврейских писем того периода и заметил, что крупные буквы – обычное явление, когда отправитель, независимо от уровня образования, берет перо из рук своего писца и добавляет несколько слов приветствия собственноручно. В послании к Галатам также содержится перечень пороков и добродетелей – популярная формулировка древнехристианской этики. Вероятно, наиболее известное высказывание Павла в этом послании, в 3 главе, 28 стихе: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Дискуссия вокруг этого стиха легендарна, и существуют две основные точки зрения: (1) это относится только к духовному положению людей в глазах Бога и не затрагивает социальные различия и гендерные роли на земле; и (2) это касается не только нашего духовного положения, но и того, как мы относимся друг к другу и взаимодействуем друг с другом здесь и сейчас. Сторонники первой точки зрения подчеркивают непосредственный контекст стиха и отмечают, что он включен в обсуждение оправдания – наших отношений с Богом. Сторонники второй точки зрения напоминают своим критикам, что «контекст всего послания» в значительной степени посвящен тому, как люди взаимодействуют друг с другом в реальной жизни, и что обсуждение оправдания возникло из конкретного примера неравного отношения к людям (2:11 и далее).

По закону и юридическим трудам

Относительно выражения "под законом" (Гал. 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18), Тодд Уилсон утверждает, что "под законом" в Послании к Галатам является "риторическим сокращением для 'под проклятием закона'". Что касается "дел закона" (Гал. 2:16), Роберт Кит Рапа полагает, что Павел говорит о понимании соблюдения Торы как средства спасения, против которого он и борется в галатийской общине. Жаклин де Ру обнаружила схожую фразу в текстах, найденных в Кумране, и утверждает, что "дела закона" относятся к послушанию Торе, выступающему как способ достижения искупления. Майкл Бахман считает, что эта фраза указывает на определенные действия, предпринятые евреями, чтобы отличить себя и сохранить разделение между собой и язычниками. Как объясняет Шрайнер, некоторые ученые полагают, что "закон Христа" представляет собой совокупность слов Иисуса, функционирующую как "новая Тора для верующих". Другие утверждают, что "родительный падеж в выражении 'закон Христа' следует понимать как пояснительный, то есть закон, которым является Христос". Еще одни ученые утверждают, что, хотя "Моисеев закон отменен", новый "закон Христа согласуется с Сионской Торой", которая "происходит из Сиона и имеет эсхатологический характер". Сам Шрайнер считает, что закон Христа эквивалентен "закону любви" из Галатам 5:13–14. По словам Шрайнера, когда верующие любят других, "они поступают так, как Христос, и исполняют его закон".

Антиохийский инцидент

Как объясняет Томас Шрайнер, существует значительная дискуссия о значении того, что Петр ел с язычниками, – а именно, почему это могло считаться предосудительным? Э. П. Сандерс утверждает, что хотя евреи могли есть в одном месте с язычниками, они не желали употреблять пищу из тех же сосудов, что и язычники. Как объясняет Сандерс, евреям и язычникам в Галатии, возможно, приходилось совместно использовать одну чашу и один хлеб (то есть пищу из одних и тех же сосудов). Сам Шрайнер утверждает, что Петр "фактически ел нечистую пищу – пищу, запрещенную законом Ветхого Завета – до прихода людей от Иакова". В зависимости от того, как интерпретировать выражение "есть с язычниками" в Галатам 2:12, можно прийти к разным выводам относительно того, почему Павел так сильно разгневался на Петра в Антиохии.

- Да.

Существуют споры о значении выражения "δια πιστεος Χριστου" в Галатам 2:16. Грамматически эта фраза может быть истолкована как объективный родительный падеж – "через веру в Иисуса Христа", или как субъективный родительный падеж – "через веру Иисуса Христа". Каждая позиция имеет свои теологические последствия, но, учитывая корпус павлинской литературы, большинство ученых рассматривают ее как объективный родительный падеж, переводя как "вера в Иисуса Христа". По словам Норберта Баумерта, Галатам 3:28 – это заявление Павла о том, что человек может иметь отношения с Иисусом независимо от пола. Джудит Гандри Вольф выступает за более общий подход, утверждая, что пол человека не дает ни преимущества, ни недостатка. Памела Эйзенбаум утверждает, что Павел призывал своих читателей быть внимательными к изменению поведения в отношениях, включающих людей разного статуса. Бен Уизеррингтон утверждает, что Павел противостоит позиции оппонентов, пытавшихся склонить общину Павла к возвращению к патриархальным нормам, принятым в большинстве культур. В современной науке существует два различных толкования значения и функции заявления Павла о том, что "нет больше мужчины и женщины". Первое толкование гласит, что слова Павла устраняют биологические различия между мужчинами и женщинами и, таким образом, ставят под сомнение гендерные роли. Нэнси Бедфорд говорит, что это не означает отсутствия различий между мужчинами и женщинами; скорее, это означает, что в Евангелии нет места гендерной иерархии. Второе толкование утверждает, что необходимо учитывать исторический контекст времени Павла. Джереми Пунт утверждает, что, хотя многие ученые считают, что этот стих указывает на изменение гендерных норм, он на самом деле отражает патриархальную структуру того времени. Во времена Павла женщин и мужчин считали одним полом, а женщину – неполноценной версией мужчины. Именно исходя из этого понимания единого пола Павел говорит, что "нет больше мужчины и женщины", и, следовательно, это не означает отмену границы между полами, поскольку такой границы во времена Павла не существовало. "Нет больше ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины" относится к универсальности спасения во Христе, которое не делает различий по этнической принадлежности, социальному статусу или полу. В то же время женщины во времена Павла не обязательно услышали бы идею гендерного равенства из послания Галатам 3:28 из-за их подчиненного положения в обществе того времени. Другие ученые, такие как Г. К. Бил, утверждают, что ветхозаветный фон Галатам 6:16 – например, стих Исаии 54:10, в котором Бог обещает милость и мир Израилю – предполагает, что "Израиль Божий" относится к части нового, эсхатологического Израиля, "состоящего из иудеев и язычников". Сам Шрайнер склоняется к этой точке зрения, полагая, что понимание "Израиля Божия" как Церкви Христовой согласуется со всем посланием к Галатам, поскольку в Галатах "верующие во Христа" названы "истинными сынами Авраама".

Теология Лютера и антисемитизм

Основная вера Лютера в оправдание верой во многом сформировалась его толкованием Послания к Галатам. Масаки утверждает, что в основе лекций Лютера о Галатам лежит доктрина о надлежащем различении между законом и Евангелием. В то время как современники Лютера не смогли увидеть этого – будь то паписты, энтузиасты, анабаптисты, сакраментарии или антиномиане – артикуляция закона и Евангелия определила наследие Лютера в мышлении его коллег, учеников и последующих поколений. Это различие между законом и Евангелием имело решающее значение для понимания Лютером иудаизма Павла, однако современная наука сформировала новый взгляд на иудаизм эпохи Павла. «Подход Лютера к Посланию к Галатам повлиял на большинство интерпретаций этого послания, по крайней мере, среди протестантов, вплоть до настоящего времени. Проблемы в интерпретациях и взглядах Лютера стали очевидны в современности, особенно в его понимании и отношении к иудаизму во времена Павла. Это привело к появлению различных школ мысли, таких как канадский религиовед Барри Уилсон, который в своей книге «Как Иисус стал христианином» указывает на то, что Послание Павла к Галатам представляет собой решительное отвержение еврейского Закона (Торы). Таким образом, Павел отчетливо выводит свое христианское движение из сферы влияния иудаизма в совершенно иную среду. Позиция Павла резко контрастирует с позицией Иакова, брата Иисуса, чья община в Иерусалиме придерживалась соблюдения Торы.

Гендер, сексуальность и современные исследования

Галатам 3:28 – один из самых спорных и влиятельных стихов в Послании к Галатам. Павел использует три различные пары, чтобы развить свою идеологию. Первая – «иудей или грек», вторая – «раб или свободный», а третья – «мужчина и женщина». Павел утверждает, что во Христе Иисусе больше нет различия между ними. Однако Павел не раскрывает значение этого стиха далее. В современной политике дебаты о значении Галатам 3:28 имеют большое значение, поскольку различные люди и ученые используют его для обоснования нормативных суждений о сексуальности, гендере и даже браке. Продолжающийся характер этих дебатов свидетельствует о том, что ученые до сих пор не пришли к единому выводу относительно богословия Павла.

Цитируемые работы

.
.
.