Введение

Еврейская ритуальная купель

Миква (или микве, мн. ч. миква'от, миквот, миквот, или (идиш) миквес, буквально "скопление") – это купель, используемая в иудаизме для ритуального погружения с целью достижения ритуальной чистоты. В ортодоксальном иудаизме эти предписания строго соблюдаются, поэтому миква является центральным элементом ортодоксальной еврейской общины. Консервативный иудаизм также официально признает эти предписания. Считается, что наличие миквы настолько важно, что еврейская община обязана построить микву даже раньше, чем синагогу, и может дойти до крайности – продать свитки Торы или даже синагогу, если это необходимо, чтобы обеспечить финансирование её строительства.

Этимология

Образовано из семитского корня ק ו ה (q w h, "собирать"). В еврейской Библии это слово употребляется в значении "собрание", в том числе во фразе מקוה המים (микве хаммайим, "собрание воды") в Быт. 1:10, Исх. 7:19 и Лев. 11:36. Бен Сира – первый автор, использовавший מקוה в значении "водоём" (Еккл. 43:20, 48:17), а Мишна – самый ранний текст, использующий его в значении "ритуальная баня".

История

До начала I века до н.э. ни письменные источники, ни археологические данные не указывают на существование специальных сооружений, предназначенных для ритуального очищения. Миквы появляются в начале I века до н.э., и с тех пор древние миквы находят по всей земле Израиля, а также в исторических общинах еврейской диаспоры. На территории Израиля обнаружены сотни микв из периода Второго Храма, в таких местах, как Иерусалим, Хеврон, Масада и Ханнатон. Отсутствие специально построенных микв до I века до н.э. удивительно, поскольку законы очищения соблюдались многими евреями и в более ранние периоды, что подтверждается библейскими повествованиями и папирусами из Элефантины. Одна из гипотез заключается в том, что евреи использовали для погружения природные источники воды, такие как родники, вместо строительства специальных микв. В качестве альтернативы, по мнению многих раввинских авторитетов, запрет на использование воды, полученной с помощью насоса, для миквы является раввинским, а не библейским предписанием. До издания такого раввинского постановления примерно в 100 году до н.э., евреи могли совершать погружение в наземные бассейны, которые строились как часть зданий или пристраивались к их крышам и заполнялись вручную. Тип омовения уточняется в [укажите источник], где говорится, что "источник, цистерна или скопление (микве) воды" является источником чистоты. Микве должно быть встроено в землю или являться неотъемлемой частью здания. Следовательно, переносные ёмкости, такие как ванны, гидромассажные ванны или джакузи, не могут служить миквой.

Водный транспорт

Вода для миквы должна собираться естественным путем (бидей шамайим), а не в результате человеческого вмешательства. Следовательно, вода в микву должна поступать естественным образом из источника – дождя или родника. Это означает, что она должна поступать под действием силы тяжести или естественного перепада давления и не может быть перекачана или доставлена вручную. В результате, водопроводная вода не может использоваться в качестве основного источника воды для миквы, хотя ее можно использовать для доведения уровня воды до необходимого. Несмотря на то, что это не является общепринятым, по крайней мере один американский ортодоксальный раввин выступал за создание домашней миквы с использованием водопроводной воды для женщин, не имеющих доступа к стандартной микве. Поскольку вода течет только по трубам, открытым с обоих концов, городские и домашние водопроводные системы рассматриваются как не являющиеся сосудами. Если трубы, шланги и фитинги не удерживаются в руках и являются свободно стоящими, их можно использовать для наполнения миквы, соответствующей всем остальным требованиям. Использование водопроводной воды для такой миквы было спорным и было отвергнуто большинством раввинских авторитетов как в то время, так и впоследствии. Законы, касающиеся миквы, немного отличаются от законов, касающихся родника. Вода в микве должна быть неподвижной, в то время как родниковая вода может продолжать течь. Таким образом, текущие реки могут использоваться для погружения только в том случае, если большая часть их воды поступает из родников, а не из дождя или таяния снега. Океаны и моря можно использовать всегда, даже при наличии волн.

Требования при использовании

Предполагается полное отсутствие каких-либо преград между погружающимся человеком и водой. Человек не должен быть одет, на нем не должно быть украшений, макияжа, лака для ногтей, накладных ногтей, накладных ресниц, контактных линз или средств по уходу за волосами и кожей. Поэтому принятие душа или ванны и тщательный осмотр всего тела являются неотъемлемой частью религиозных требований перед входом в воду Миквы.

Процедура

Посетителям миквы обычно предоставляется отдельная комната для подготовки к погружению. В этой комнате есть душ или ванна, и посетителю могут предоставить туалетные принадлежности и средства для очищения и подготовки тела. Как правило, моют и расчесывают волосы, подстригают ногти, удаляют мозоли и омертвевшую кожу, чистят зубы. Необходимо снять контактные линзы, украшения, несущественные медицинские приборы и косметику. Использование лосьонов и кондиционеров не допускается. Цель подготовки – удалить все, что может помешать полному контакту тела с водой миквы. После подготовки посетитель обычно подает сигнал служителю миквы о своей готовности к погружению. Посетитель самостоятельно проверяет, все ли было сделано во время подготовки, а служитель предлагает помощь в проверке. Служитель сопровождает к бассейну. Ритуал погружения может различаться, но всегда произносится благословение, после чего человек полностью погружается в воду. Служитель следит за тем, чтобы все тело было покрыто водой. После погружения служитель обычно принимает плату. Обычно она составляет от 18 до 36 долларов, но в роскошных миквах может быть выше. Некоторые современные "роскошные" миквы располагают комфортабельными комнатами для подготовки и часто предоставляют посетителям туалетные принадлежности, стремясь создать атмосферу спа-салона. За посещение таких микв обычно взимается более высокая плата, чем в других.

Православный иудаизм

Православный иудаизм в целом следует классическим законам и традициям, и, как следствие, религиозные еврейские женщины обязаны совершать погружение в микву между периодом нидды и половой близостью с мужьями. Это касается невест перед свадьбой, а также замужних женщин после менструации или родов. В соответствии с законами скромности, принятыми в православии, мужчины и женщины совершают погружение в отдельные миквы, расположенные в разных местах, или пользуются миквой в разное, установленное время.

Консервативный иудаизм

В серии респонсий, опубликованных в 2006 году, Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма подтвердил требование к консервативным женщинам ежемесячно посещать микву после окончания периода нидда, следующего за менструацией, одновременно приняв ряд послаблений, включая сокращение продолжительности периода нидда. Три принятых респонса допускают различные подходы: от мнения, подтверждающего традиционный ритуал, до мнения, утверждающего, что концепция ритуальной чистоты не применима вне Иерусалимского Храма, предлагая новую теологическую основу для ритуала, вводя новую терминологию, в том числе переименование обрядов, связанных с менструацией, с тахарат хамишпаха (семейная чистота) на кедушат хамишпаха (семейная святость), чтобы отразить точку зрения, согласно которой концепция ритуальной чистоты больше не считается актуальной, а также принятие определенных послаблений, включая сокращение длительности периода нидда. Книга Исаака Клейна «Руководство по еврейской религиозной практике», всеобъемлющее руководство, часто используемое в консервативном иудаизме, также рассматривает консервативные взгляды на другие случаи использования миквы, но поскольку она была написана до респонсов 2006 года, в ней описывается подход, более близкий к ортодоксальному, и не учитываются послабления и взгляды, отраженные в этих респонсах. Недавняя книга раввина Мириам Берковиц «Погружение: Практическое и духовное руководство к микве» (Иерусалим: Институт Шехтера, 2007) предлагает всестороннее обсуждение современных вопросов и новых способов использования миквы, наряду с традиционными причинами соблюдения, подробностями подготовки и ожиданий, а также историей развития законов. Консервативный иудаизм поощряет, но не требует, погружения перед еврейскими праздниками (включая Йом Кипур), а также погружения приобретенной у неевреев утвари. В либеральном мире разрабатываются новые способы применения миквы для исцеления (после изнасилования, инцеста, развода и т.д.) или празднования (знаменательные дни рождения, годовщины, рукоположение или первое чтение Торы). Как и в ортодоксальном иудаизме, обращенные в иудаизм через консервативное движение обязаны совершить погружение в микву. Два еврея должны быть свидетелями этого события, причем по крайней мере один из них должен видеть само погружение. Погружение в микву описывается как глубоко эмоциональный, преобразующий опыт, сопоставимый с окончанием учебы.

Реформационный и реконструкционистский иудаизм

Реформистский и реконструкционистский иудаизм не считает халахические требования, связанные с миквой, обязательными, как это принято в консервативном и ортодоксальном иудаизме, но некоторые реформистские и реконструкционистские раввины рекомендуют проведение церемонии миквы. Однако наблюдается растущая тенденция к использованию миквы для прохождения гиюра, подготовки к свадьбе и даже перед праздниками. В XXI веке миква переживает возрождение среди прогрессивных евреев, которые рассматривают погружение как способ отметить важные жизненные перемены. К 2001 году Центральная конференция американских раввинов начала рекомендовать церемонию миквы для новообращенных. "Открытые" миквы приглашают евреев рассмотреть возможность погружения по причинам, не обязательно предписанным еврейским законом; они могут погружаться после развода или лечения, чтобы обрести завершенность после аборта или отметить важный жизненный этап, и по другим причинам. Прогрессивные евреи также могут использовать микву для гиюра.

Интерпретации

Раввин Арие Каплан связывает законы о нечистоте с повествованием в начале Книги Бытия. Согласно Бытию, Адам и Ева, вкусив от плода, принесли смерть в мир. Каплан отмечает, что большинство законов о нечистоте относятся к той или иной форме смерти (или, в случае нидды, к утрате потенциальной жизни). Тот, кто соприкасается с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описана в Бытии как вытекающая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очиститься от этого контакта со смертью (и, как следствие, от греха). По словам раввина Авраама Исаака Кука, погружаясь в микву, "мы вынуждены осознать нашу экзистенциальную отчужденность от физической вселенной. Как долго мы можем продержаться под водой? Опыт погружения заставляет осознать, что наше существование в этом мире мимолетно, и мы должны стремиться к более вечным целям". Существует обычай читать седьмую главу трактата Микваот Мишны после похорон. В этом трактате рассматриваются законы миквы, а седьмая глава начинается с обсуждения веществ, которые могут быть использованы в качестве допустимых источников воды для миквы – снега, града, инея, льда, соли и жидкой грязи. Это намекает на веру в воскресение, поскольку "живая вода" в безжизненном замороженном состоянии (в виде льда) может вновь стать живой водой (после таяния).

Аллегорическое использование термина микве

Слово «микве» происходит от тех же корневых букв в иврите, что и слово «надежда», и это послужило основой для гомилетического сопоставления этих двух понятий как в библейской, так и в раввинской литературе. Например, в Книге Иеремии слово «микве» используется в значении «надежда», но при этом также связано с «живой водой»: «О, Господи, Надежда [микве] Израиля! Все, кто покидает Тебя, будут посрамлены, ибо они оставили Господа, источник живой воды. Разве идолы народов могут вызвать дождь? Или небеса могут ниспослать ливень? Не Ты ли, Господи, Бог наш, и разве мы не надеемся [некаве] на Тебя? Ибо Ты сотворил все это. В Мишне, после обсуждения Йом Киппура, раввин Акива сравнивает погружение в микве с отношениями между Богом и Израилем. Акива ссылается на описание Бога в Книге Иеремии как «Микве Израиля» и утверждает, что «подобно тому, как микве очищает нечистых, так и Святой, благословен Он, очищает Израиль».

Использование неправославными обращенными

Израильский центр религиозных действий движения Реформа подал в суд на государство от имени движений Реформы и Консервативного/Мазорти иудаизма, чтобы позволить членам использовать миквы, финансируемые из государственных средств. Дело, разрешение которого заняло десять лет, завершилось решением Верховного суда Израиля о том, что общественные ритуальные бани обязаны принимать всех желающих пройти гиюр в иудаизм, включая обращенных в Реформатский и Консервативный иудаизм. В своем решении 2016 года судья Верховного суда Элиаким Рубинштейн заявил, что отказ в доступе к гиюру определенным категориям обращенных является дискриминацией. До этого решения представители ортодоксального иудаизма запрещали неортодоксальным обращенным пользоваться миквой, поскольку их традиции формально не соответствуют еврейскому закону, а люди, которых они обращают, соответственно, формально не считались евреями. Рубинштейн отметил: "Как только государство создало общественные миквы и предоставило их в распоряжение общественности – в том числе для процесса гиюра – оно не может не обеспечить равный доступ к их использованию". Он также добавил: "Государство Израиль вправе осуществлять надзор за использованием своих микв, но только при условии, что это делается на равноправной основе".

Навязчивые вопросы

В 2013 году Израильский центр женского правосудия и организация Kolech, приверженная принципам ортодоксального еврейского феминизма, обратились в Верховный суд с просьбой запретить работникам миквы задавать женщинам навязчивые вопросы на государственных миквотах. В ответ Главный раввинат заявил, что запретит расспрашивать женщин об их семейном положении перед погружением. В жалобе утверждалось, что подобная практика является недопустимой дискриминацией. Однако в 2015 году Центр адвокации ITIM от имени 13 ортодоксальных женщин подал жалобу в Верховный суд Израиля против Главного раввината и Иерусалимского религиозного совета, настаивая на том, чтобы женщинам разрешили пользоваться миквой "в соответствии со своими личными обычаями и без надзора, или с сопровождающим по своему выбору". В жалобе утверждалось, что Главный раввинат игнорирует директивы, изданные в 2013 году, разрешающие женщинам пользоваться миквой без навязчивых вопросов со стороны персонала. В июне 2016 года Главный раввинат согласился разрешить женщинам посещать микву без сопровождающего.

Трансгендерные люди

Некоторые трансгендерные люди стали практиковать погружение в микву в знак гендерного перехода. Однако многие ортодоксальные власти, контролирующие миквы, допускают только погружения, соответствующие еврейскому закону (Галахе). Поэтому другие еврейские организации стремятся создавать миквы, которые можно использовать для различных целей, например, для обозначения любых значимых жизненных переходов. Mayyim Hayyim, организация в Ньютоне, штат Массачусетс, сотрудничала с Keshet, одной из еврейских ЛГБТ-организаций Бостона, чтобы активно создать пространство миквы, которое было бы доступно для трансгендерных людей, включая обучение сопровождающих миквы вопросам гендерной идентичности. В еврейском трансгендерном сообществе существуют разногласия относительно использования миквы для обозначения гендерного перехода. Некоторые чувствуют себя некомфортно в пространстве, которое традиционно сильно гендеризовано и требует полного обнажения. Другие по-прежнему рассматривают микву как место, куда замужние женщины ходят после менструации, и поэтому трансгендерная женщина освобождается от этих требований, поскольку у неё нет менструального цикла.