Джосайя Стронг: Американский евангелист и идеология "Социального Евангелия"

Введение

Джозиа Стронг (англ. Josiah Strong; 14 апреля 1847 – 26 июня 1916) – американский протестантский священник, организатор, редактор и писатель. Он был одним из лидеров движения социального евангелия, призывавшим к социальной справедливости и борьбе с социальными пороками. Он поддерживал миссионерскую деятельность, полагая, что она поможет улучшить и возвысить все расы, тем самым обратив их ко Христу. Однако его взгляды на расу и методы обращения людей в христианство вызывают споры. В своей книге «Наша страна» (Our Country, 1885 г.) Стронг утверждал, что англосаксы – превосходящая раса, которая должна «христианизировать и цивилизовать» «нецивилизованные» народы, что, по его мнению, пойдет на пользу американской экономике и «отсталым расам».

Министерство

Джозиа Стронг был одним из основателей движения Социального Евангелия, которое стремилось применить протестантские религиозные принципы для решения социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией. Он был генеральным секретарем (1886–1898) Евангельского альянса для Соединенных Штатов, коалиции протестантских миссионерских групп. После отстранения от должности он основал свою собственную организацию – Лигу социального служения (1898–1916) и редактировал её журнал «Евангелие Царства». Позднее Лига была расширена и преобразована в Американский институт социальной службы, основанный на концепции Musée social. Стронг, как и большинство других лидеров движения Социального Евангелия, опирался на прочные евангельские корни, включая веру в грех и искупление. Стронг, подобно Уолтеру Раушенбушу и Джорджу Д. Херрону, пережил глубокий опыт обращения и считал, что возрождение необходимо для достижения социальной справедливости посредством борьбы с социальным грехом. Хотя они часто критиковали евангелизм, они рассматривали свою миссию как его расширение. Их примитивистское стремление к неинституциональному христианству было подвержено влиянию либерального, постмилленаристского идеализма, а их взгляды повлияли на неоортодоксального теолога Рейнхольда Нибура. Его наиболее известная и влиятельная работа – «Наша страна: её возможное будущее и её нынешний кризис» (1885), призванная стимулировать внутреннюю миссионерскую деятельность на американском Западе. К моменту публикации этой книги протестанты уже давно привыкли сталкиваться с опасностями, которые, по мнению Стронга, угрожали выживанию страны, её христианизации и мировому влиянию. Его работа выросла из традиции, привыкшей воспринимать угрозы «нашей стране». Эта традиция способствовала отмене рабства в защиту Союза во время Гражданской войны, а также склоняла многих северных протестантов либо игнорировать, либо полностью забывать бывших рабов после войны. Историки также предполагают, что она могла поощрять поддержку империалистической политики Соединенных Штатов среди американских протестантов. Он также призывал к активизации миссионерской работы в городах страны и к примирению для прекращения расовых конфликтов. Он одним из первых предупредил, что протестанты (большинство из которых жили в сельской местности или небольших городах) игнорируют проблемы городов и рабочего класса.

Josiah Strong was one of the founders of the Social Gospel movement that sought to apply Protestant religious principles to solve the social ills brought on by industrialization, urbanization and immigration. He served as General Secretary (1886–1898) of the Evangelical Alliance for the United States, a coalition of Protestant missionary groups. After being forced out he set up his own group, the League for Social Service (1898–1916), and edited its magazine The Gospel of the Kingdom. The League was later expanded to become the American Institute of Social Service, based on the concept of the Musée social. Strong, like most other leaders of the Social Gospel movement, added strong evangelical roots, including a belief in sin and redemption. Strong, like Walter Rauschenbusch and George D. Herron had an intense conversion experience and believed that regeneration was necessary to bring social justice by combating social sin. Though they were often critical of evangelicalism, they thought of their mission as an expansion of it. Their primitivist desire for noninstitutional Christianity was influenced by liberal, postmillennial idealism, and their attitudes influenced neo orthodox theologian Reinhold Niebuhr. His best known and most influential work was Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis (1885), intended to promote domestic missionary activity in the American West. When the work appeared, Protestants had long been accustomed to meeting the sorts of perils that Strong saw threatening the country's survival, Christianization, and world greatness. His work flowed from a tradition habituated to perceive threats to "our country". It was a tradition that helped ensure the end of slavery in defense of the Union during the Civil War, while also predisposing many northern Protestants to look past, if not entirely forget, the ex slaves following the war. Historians also suggest it may have encouraged support for imperialistic United States policy among American Protestants. He pleaded as well for more missionary work in the nation's cities, and for reconciliation to end racial conflict. He was one of the first to warn that Protestants (most of whom lived in rural areas or small towns) were ignoring the problems of the cities and the working classes

Стронг верил, что все расы можно улучшить и возвысить, тем самым приведя их ко Христу. В разделе «Возможное будущее» книги «Наша страна» Стронг сосредоточился на «англосаксонской расе», то есть на носителях английского языка. Он заявил в 1890 году: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 миллионов душ. В 1800 году англосаксов (я использую этот термин в несколько широком смысле, включая все англоговорящие народы) стало около 20,5 миллионов, а теперь, в 1890 году, их число превышает 120 миллионов». Они несут ответственность за «цивилизацию и христианизацию» мира, делясь своими технологиями и знаниями о христианстве. В разделе текста под названием «Кризис» описывались семь «опасностей», с которыми сталкивается нация: католицизм, мормонизм, социализм, пьянство, богатство, урбанизация и иммиграция. Консервативные протестанты, напротив, утверждали, что миссионеры должны посвящать своё время проповеди Евангелия; они допускали благотворительную деятельность, но считали, что она не спасает души. В 1891 году было выпущено пересмотренное издание, основанное на переписи населения 1890 года. Значительный рост иммиграции в этот период привел его к выводу, что опасности, о которых он говорил в первом издании, только усилились. Стронг сказал в 1890 году: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 миллионов душ. В 1800 году англосаксов (я использую этот термин в несколько широком смысле, включая все англоговорящие народы) стало около 20,5 миллионов, а теперь, в 1890 году, их число превышает 120 миллионов». Стронг утверждал, что «англосаксон является представителем двух великих идей, тесно связанных между собой. Одна из них – гражданская свобода. Почти вся гражданская свобода в мире принадлежит англосаксам: англичанам, британским колонистам и народу Соединенных Штатов. Другая великая идея, которую воплощает англосаксон, – это идея чистой духовной христианства». Он продолжил: «Следовательно, англосаксон, как великий представитель этих двух идей, хранитель этих двух величайших благословений, поддерживает особые отношения с будущим мира, и ему в особом смысле поручено быть хранителем своего брата».

Strong believed that all races could be improved and uplifted and thereby brought to Christ. In the "Possible Future" portion of Our Country, Strong focused on the "Anglo Saxon race"—that is the English language speakers. He said in 1890: "In 1700 this race numbered less than 6,000,000 souls. In 1800, Anglo Saxons (I use the term somewhat broadly to include all English speaking peoples) had increased to about 20,500,000, and now, in 1890, they number more than 120,000,000.") had a responsibility to "civilize and Christianize" the world, sharing their technology and knowledge of Christianity. The "Crisis" portion of the text described the seven "perils" facing the nation: Catholicism, Mormonism, Socialism, Intemperance, Wealth, Urbanization, and Immigration. Conservative Protestants, by contrast, argued that missionaries should spend their time preaching the Gospel; they allowed for charitable activity, but argued that it did not actually save souls. In 1891 a revised edition was issued based on the census of 1890. The large increase in immigration during this period led him to conclude that the perils he outlined in the first edition had only grown. Strong said in 1890: "In 1700 this race numbered less than 6,000,000 souls. In 1800, Anglo Saxons (I use the term somewhat broadly to include all English speaking peoples) had increased to about 20,500,000, and now, in 1890, they number more than 120,000,000". Strong argued that, "The Anglo Saxon is the representative of two great ideas, which are closely related. One of them is that of civil liberty. Nearly all of the civil liberty of the world is enjoyed by Anglo Saxons: the English, the British colonists, and the people of the United States. The other great idea of which the Anglo Saxon is the exponent is that of a pure spiritual Christianity." He went on, "It follows, then, that the Anglo Saxon, as the great representative of these two ideas, the depositary of these two greatest blessings, sustains peculiar relations to the world's future, is divinely commissioned to be, in a peculiar sense, his brother's keeper."

Вторичные научные источники

Бердж, Уильям Х. «Голоса империализма: Иосия Стронг и протестантское духовенство», *Border States: Journal of the Kentucky Tennessee American Studies Association*, № 1 (1973) онлайн.
Боуман, Мэтью. «Грех, духовность и примитивизм: теологии американского социального евангелия, 1885–1917», *Religion and American Culture*, зима 2007, т. 17, № 1, с. 95–126.
Кэдл, Натаниэль. «Америка как "спасение мира": Иосия Стронг, У. Э. Б. Дюбуа и глобальная риторика американского исключительности» в *American Exceptionalisms* (2011): 125–46.
Дайхманн, Венди. «Женщины и социальное улучшение в деятельности Иосии Стронга в рамках социального евангелия» в Венди Дж. Дайхманн и Кэролин ДеСварте Гиффорд, ред., *Gender and the Social Gospel* (Urbana и Chicago: University of Illinois Press, 2003).
Дайхманн, Венди. «Формирование идеологии для американских миссий: Иосия Стронг и Manifest Destiny» в Уилберт Р. Шенк, ред., *North American Foreign Mission, 1810–1914: Theology, Theory, and Policy* (Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press, 2004).
Дайхманн, Венди. «Manifest Destiny, социальное евангелие и грядущее Царство: программа глобальной реформы Иосии Стронга, 1885–1916», гл. 5 в *Perspectives on the Social Gospel: Papers from the Inaugural Social Gospel Conference at Colgate Rochester Divinity School*, Edwin Mellen Press (Lewiston, NY: 1992).
Эванс, Кристофер Х. *Социальное евангелие в американской религии: история* (New York University Press, 2017). Отрывок.
Гербст, Юрген. «Введение» в Иосия Стронг, *Наша страна* (издание Belknap Press 1963 года).
Литтлфилд, Кристина, и Фалон Опсаль. «Провозглашение Царства: социальный евангелист-разоблачитель Иосия Стронг». *American Journalism* 34.3 (2017): 289–312. онлайн.
Лукер, Ральф Э. *Социальное евангелие в черном и белом: американская расовая реформа, 1885–1912* (1998).
Мюллер, Доротея Р. «Иосия Стронг и американский национализм: переоценка». *The Journal of American History* 53 (декабрь 1966), 487–503. онлайн.
Мюллер, Доротея Р. «Социальная философия Иосии Стронга: социальное христианство и американский прогрессивизм». *Church History* 1959, т. 28, № 2, с. 183–201. онлайн.
Рид, Джеймс Элдин. «Американская внешняя политика, политика миссий и Иосия Стронг, 1890–1900». *Church History* 41.2 (1972): 230–245.
Стрит, Стивен. «Первое движение, основанное на вере: религиозные корни социального прогрессивизма в Америке (1880–1912) в исторической перспективе». *Journal of Sociology & Social Welfare* 41 (2014): 77+. онлайн.

Berge, William H. "Voices for Imperialism: Josiah Strong and the Protestant Clergy," Border States: Journal of the Kentucky Tennessee American Studies Association, No. 1 (1973) online
Bowman, Matthew. "Sin, Spirituality, and Primitivism: The Theologies of the American Social Gospel, 1885 1917," Religion and American Culture, Winter 2007, Vol. 17#1 pp 95–126
Cadle, Nathaniel. "America as ‘World Salvation’: Josiah Strong, WEB Du Bois, and the Global Rhetoric of American Exceptionalism." in American Exceptionalisms (2011): 125 46. Deichmann, Wendy. "Women and Social Betterment in the Social Gospel Work of Josiah Strong," in Wendy J. Deichmann and Carolyn DeSwarte Gifford, eds., Gender and the Social Gospel (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2003). Deichmann, Wendy. "Forging an Ideology for American Missions: Josiah Strong and Manifest Destiny," in Wilbert R. Shenk, ed., North American Foreign Mission, 1810 1914: Theology, Theory, and Policy (Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press, 2004). Deichmann, Wendy. "Manifest Destiny, the Social Gospel and the Coming Kingdom: Josiah Strong's Program of Global Reform, 1885 1916," chap. 5 in Perspectives on the Social Gospel: Papers from the Inaugural Social Gospel Conference at Colgate Rochester Divinity School, Edwin Mellen Press (Lewiston, NY: 1992)
Evans, Christopher H. The Social Gospel in American Religion: A History (New York University Press, 2017). excerpt
Herbst, Jurgen. "Introduction," in Josiah Strong Our Country (Belknap Press 1963 edition)
Littlefield, Christina, and Falon Opsahl. "Promulgating the kingdom: Social gospel Muckraker Josiah Strong." American Journalism 34.3 (2017): 289 312. online
Luker, Ralph E. The Social Gospel in Black and White: American Racial Reform, 1885 1912 (1998). Muller, Dorothea R. "Josiah Strong and American Nationalism: A Reevaluation," The Journal of American History 53 (Dec. 1966), 487 503, online
Muller, Dorothea R. "The Social Philosophy of Josiah Strong: Social Christianity and American Progressivism," Church History 1959 v 28 #2 pp. 183–201] online
Reed, James Eldin. "American Foreign Policy, the Politics of Missions and Josiah Strong, 1890–1900." Church History 41.2 (1972): 230 245. Stritt, Steven. "The Fist Faith Based Movement: The Religious Roots of Social Progressivism in America (1880 1912) in Historical Perspective." Journal of Sociology & Social Welfare 41 (2014): 77+ online.