Мурти в индуизме: форма, символ и почитание.

Введение

Идол, символ, статуя или икона в индуистской религии

В индуистской традиции мурти (मूर्त्ति, mūrtti)

Мурти также встречаются в некоторых нетеистических джайнистских традициях, где они служат символами почитаемых смертных в джайнистских храмах и являются объектом поклонения в ритуалах муртипуджака. Мурти обычно изготавливают путём резьбы по камню, обработки дерева, литья металла или гончарного дела. Древние тексты, описывающие их правильные пропорции, позы и жесты, включают Пураны, Агамы и Самхиты. Выражения мурти варьируются в различных индуистских традициях: от символики угры, выражающей разрушение, страх и насилие (Дурга, Кали), до символики саумья, выражающей радость, знание и гармонию (Сарасвати, Лакшми и Ганеша). Изображения саумья наиболее распространены в индуистских храмах. Мурти также может называться виграхой, пратимой или просто божеством. Преданные индуизма посещают мандиры, чтобы совершить даршан, принося приготовленные подношения наиведьи для благословения у алтаря перед божеством, и совершают пуджу и аарти.

Этимология и номенклатура

Мурти буквально означает любое твердое тело или форму с определенной формой или границами, созданную из материальных элементов. Самое раннее упоминание термина мурти встречается в основных Упанишадах, составленных в 1-м тысячелетии до нашей эры, в частности в стихе 3.2 «Аитарея Упанишады», стихе 1.13 «Шветашватара Упанишады», стихе 6.14 «Майтряяния Упанишады» и стихе 1.5 «Прашна Упанишады». Например, в «Майтряяния Упанишаде» этот термин используется для обозначения «формы, проявления времени». В этом разделе ставится задача доказать существование Времени, признается сложность доказательства существования Времени с помощью Праманы (эпистемологии в индийской философии), а затем предлагается теория индуктивного вывода для эпистемологического обоснования следующим образом.

В разделе рассматривается концепция Времени и не-Времени, утверждающая, что не-Время существовало до сотворения Вселенной, а Время возникло вместе с сотворением Вселенной. Не-Время неделимо, Время делимо, и «Майтри Упанишада» затем утверждает, что «год – это мурти времени». Роберт Юм переводит обсуждение «мурти времени» в стихе 6.14 «Майтри Упанишады» как «форма». Большинство ученых, таких как Ян Гонда, Макс Мюллер, П.В. Кейн и Стефани Джеймисон, утверждают, что в ведическую эпоху не было ни мурти, ни храмов, ни идолов, облегчающих поклонение. Ведические ритуалы индуизма были направлены на природу и абстрактные божества, призываемые во время яджни с гимнами. Однако нет всеобщего согласия: ученые, такие как А.К. Дас, указывают на слово Мурадева в стихах 7.104.24, 10.87.2 и 10.87.14 «Ригведы». Ноэль Салмонд утверждает, что эти тексты убедительно свидетельствуют о существовании храмов и мурти в древней Индии примерно к IV веку до нашей эры. Недавние археологические данные подтверждают, что знание и искусство скульптуры утвердились в Индии к периоду империи Маурья (~ III век до нашей эры). Пратима включает в себя мурти, а также изображения любого неантропоморфного объекта. В отличие от этого, Бера или Бимба означали только «идол бога», а Виграха была синонимом Бимбы.

Типы

Мурти в современном понимании – это любой образ или статуя. Его можно встретить внутри или снаружи храма или дома, установить для перемещения во время праздничной процессии (уцава мурти), или он может служить ориентиром. Мурти – важная часть индуистской иконографии, и используется различными способами. Две основные категории включают: Шанта и Саумья – это образы, воплощающие мир, спокойствие и выражающие любовь, сострадание, доброту и другие добродетели в индуистском пантеоне. Эти образы несут символические атрибуты, такие как мир, знание, музыка, богатство, цветы, чувственность и многое другое. В древней Индии такие храмы преобладали в деревнях и городах.

Методы и руководства

Мурти, при правильном изготовлении, создаются в соответствии с проектными правилами Шилпа Шастр. Они рекомендуют материалы, размеры, пропорции, украшения и символику мурти. Объяснение метафизического значения каждого этапа изготовления и предписание конкретных мантр для освящения процесса и призыва силы божества в образ можно найти в литургических руководствах – Агамах и Тантрах. В тантрических традициях мурти устанавливаются священниками посредством церемонии Прана-пратиштхи, во время которой мантры произносятся, иногда вместе с янтрами (мистическими диаграммами), посредством чего, как утверждают Гарольд Ковард и Дэвид Гоа, "божественная жизненная энергия космоса вливается в скульптуру", а затем божество приветствуется как друг. Согласно Гудрун Бухнеманн, эзотерические индуистские тантрические традиции, изложенные в текстах, таких как Тантра-татва, следуют сложным ритуалам для оживления мурти. В некоторых тантрах, например в Панкаратраракше, говорится, что тот, кто считает икону Вишну всего лишь "обычным предметом", сделанным из железа, "отправится в ад". Использование мурти и, в частности, церемония прана-пратиштхи, по словам Бухнеманн, подвергались критике со стороны некоторых индуистских групп, утверждающих, что эта практика пришла из более поздних "ложных тантрических книг" и в Ведах нет ни слова об этой церемонии. Художники, создающие любое искусство или ремесло, включая мурти, были известны как шилпины. Обученные шилпины создают мурти, руководствуясь не прихотью, а каноническими руководствами, такими как Агамы и Шилпа Шастры, например Вишвакарма. В Брихат-самхите VI века и Манасара-силпашастре VIII века (буквально: "трактат об искусстве, использующем метод измерения") определены девять материалов для изготовления мурти: золото, серебро, медь, камень, дерево, судха (вид штукатурки, известкового раствора), саркара (гравий, щебень), бахаша (разновидности мрамора) и земля (глина, терракота). В текстах описаны методы работы с различными видами мрамора, специализированными камнями, цветами и диапазоном прозрачности (прозрачным, полупрозрачным и кристаллическим). Брихат-самхита, энциклопедия VI века, охватывающая широкий спектр тем – от садоводства до астрологии, гемологии, мурти и дизайна храмов, – в главе 56 указывает, что высота пратимы (мурти) должна составлять две трети высоты дверного проема святилища, а соотношение высоты пратимы к ширине комнаты святилища должно быть 0,292. Она устанавливается на пьедестал, высота которого составляет 0,146 ширины комнаты святилища, после чего в тексте описываются 20 типов храмов с их размерами. В главе 58 текста описываются пропорции различных анатомических частей мурти, от головы до ног, а также в стихе 59.29 рекомендуется, что общепринятые вариации в одежде, украшениях и размерах, характерные для местных региональных традиций, являются художественной традицией. В текстах рекомендуются материалы для строительства, пропорции, позы и мудры, символические предметы, которые мурти держит в руках, цвета, одежда и украшения, соответствующие мурти каждого бога или богини, транспортные средства божеств, такие как Гаруда, бык и лев, и другие детали. В текстах также содержатся главы о дизайне джайнских и буддийских мурти, а также рельефы мудрецов, апсары, различные типы преданных (основанные на бхакти-йоге, джнана-йоге, карма-йоге, аскетах) для украшения пространства вокруг мурти. В текстах рекомендуется соотносить материал строительства и относительный масштаб мурти с масштабом размеров храма, используя двенадцать типов сравнительных измерений. В Южной Индии основным материалом для мурти является черный гранит, а в Северной Индии – белый мрамор. Однако для некоторых индусов важнее не используемые материалы, а вера и медитация на вселенский Абсолютный Брахман. В частности, преданные медитируют или поклоняются бесформенному Богу (ниргуна Брахману) через мурти-символику Бога (сагуна Брахмана) во время пуджи перед мурти или медитируют на Тиртханкару в случае джайнизма, тем самым делая материал изготовления или конкретную форму мурти не имеющими духовного значения. По словам Джона Ки, "только после достижения выдающегося мастерства в изображении фигуры Будды, а также животных и людей, индийские каменщики приступили к созданию изображений ортодоксальных 'индуистских' божеств". Однако другие ученые не разделяют эту точку зрения. Труди Кинг и другие утверждают, что каменные изображения почитаемых фигур и духов-хранителей (якшей) впервые появились в джайнизме и индуизме примерно во II веке до нашей эры, что подтверждается раскопками в регионе Матхура, и эти знания развились в иконографические традиции и каменные памятники в Индии, включая буддийские.

Murti, when produced properly, are made according to the design rules of the Shilpa Shastras. They recommend materials, measurements, proportions, decoration, and symbolism of the murti. Explanation of the metaphysical significance of each stage of manufacture and the prescription of specific mantras to sanctify the process and evoke and invoke the power of the deity in the image are found in the liturgical handbooks the Agamas and Tantras. In Tantric traditions, a murti is installed by priests through the Prana pratishta ceremony, where mantras are recited sometimes with yantras (mystic diagrams), whereby state Harold Coward and David Goa, the "divine vital energy of the cosmos is infused into the sculpture" and then the divine is welcomed as one would welcome a friend. According to Gudrun Buhnemann, the esoteric Hindu tantric traditions through texts such as Tantra tattva follow elaborate rituals to infuse life into a murti. Some tantra texts such as the Pancaratraraksa state that anyone who considers an icon of Vishnu as nothing but "an ordinary object" made of iron "goes to hell". The use of murti and particularly the prana protist consecration ceremony, states Buhnemann, has been criticized by Hindu groups. These groups state that this practice came from more recent "false tantra books", and there is not a single word in the Vedas about such a ceremony. The artists who make any art or craft, including murti, were known as shilpins. The formally trained Shilpins shape the murti not following fancy but following canonical manuals such as the Agamas and the Shilpa Shastras texts such as Vishvakarma. The sixth century Brihat Samhita and eighth century text Manasara Silpasastra (literally: "treatise on art using the method of measurement"), identify nine materials for murti construction – gold, silver, copper, stone, wood, Sudha (a type of stucco, mortar plaster), sarkara (gravel, grit), Bahasa (marble types), and earth (clay, terracotta). For Bahasa, the texts describe working methods for various types of marble, specialized stones, colors, and a range of opacity (transparent, translucent and crystal). Brihat Samhita, a 6th century encyclopedia of a range of topics from horticulture to astrology to gemology to murti and temple design, specifies in Chapter 56 that the pratima (murti) height should be of the sanctum sanctorum's door height, the Pratima height and the sanctum sanctorum room's width be in the ratio of 0.292, it stands on a pedestal that is 0.146 of sanctum room width, thereafter the text describes 20 types of temples with their dimensions. Chapter 58 of the text describes the ratios of various anatomical parts of a murti, from head to toe, along with the recommendation in verse 59.29 that generally accepted variations in dress, decoration, and dimensions of local regional traditions for the murti are the artistic tradition. The texts recommend materials of construction, proportions, postures, and mudra, symbolic items the murti holds in its hands, colors, garments, and ornaments to go with the murti of each god or goddess, vehicles of deities such as Garuda, bull and lion, and other details. The texts also include chapters on the design of Jaina and Buddhist murti, as well as reliefs of sages, apsaras, different types of devotees (based on bhakti yoga, jnana yoga, karma yoga, ascetics) to decorate the area near the murti. The texts recommend that the material of construction and relative scale of murti be correlated to the scale of the temple dimensions, using twelve types of comparative measurements. In Southern India, the material used predominantly for murti is black granite, while the material in North India is white marble. However, for some Hindus, it is not the materials used that matter, but the faith and meditation on the universal Absolute Brahman. More particularly, devotees meditate or worship on the formless God (nirguna Brahman) through murti symbolism of God (saguna Brahman) during a puja before a murti, or the meditation on a Tirthankara in the case of Jainism, thus making the material of construction or the specific shape of the murti not spiritually important. According to John Keay, "Only after achieving remarkable expertise in the portrayal of the Buddha figure and of animal and human, did Indian stonemasons turn to produce images of the orthodox 'Hindu' deities". This view, however, is not shared by other scholars. Trudy King et al. state that stone images of reverential figures and guardian spirits (yaksha) were first produced in Jainism and Hinduism, by about 2 century BCE, as suggested by Mathura region excavations, and this knowledge grew into iconographic traditions and stone monuments in India including those for Buddhism.

Роль в поклонении

Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм, шиваизм, шактизм и смартаизм, поддерживают использование мурти. Эти традиции предполагают, что посвятить время и сосредоточиться на духовности легче через антропоморфные или неантропоморфные изображения. В индуистских писаниях, таких как Бхагавад-гита, в стихе 12.5 говорится, что мурти само по себе не является богом, а является "образом бога", и таким образом – символом и представлением. Следовательно, буквальный перевод слова "мурти" как "идол" неверен, если под "идолом" подразумевается суеверный предмет, ценный сам по себе. Подобно тому, как фотография человека – это не сам человек, мурти – это образ в индуизме, но не сама реальность, однако в обоих случаях образ напоминает зрителю о чем-то эмоционально и реально ценном. Ежедневный распорядок может включать пробуждение мурти утром и обеспечение того, чтобы оно было "омыто, одето и украшено гирляндами". В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена символика без мурти, где ароматное растение туласи или салиграма служат аниконическим напоминанием о духовности Вишну. Эти ритуалы пуджи с мурти соответствуют древним культурным практикам по отношению к дорогому гостю: мурти приветствуют, заботятся о нем, а затем просят "уйти на покой". Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме нельзя приравнивать к божеству, и объектом поклонения является божественное, чья сила заключена в изображении, а не само изображение. Индуисты верят, что все достойно поклонения, поскольку содержит божественную энергию, исходящую от единого Бога. Согласно Агамам, бимба мурти (स्थूलमूर्ति / बिम्बमूर्ति) отличается от мантра мурти (मन्त्रमूर्ति) с точки зрения ритуалов, жестов, гимнов и подношений. Некоторые индуистские деноминации, такие как Ария-самадж и Сатья-Махима-Дхарма, отвергают идолопоклонство.

Способы поклонения

В поклонении мурти участвуют различные формы и ритуалы. Прежде чем приступить к поклонению мурти, проводится ритуал, известный как прана-пратиштха. Этот ритуал совершается для призвания присутствия божества в физическую форму мурти. В храмах эта церемония является одноразовым событием для конкретной мурти. В домашних ритуалах божество приглашают пребывать в мурти посредством авахны (призыва) каждый раз при проведении пуджи, а затем рассеивают в конце пуджи. Украшение мурти – это способ, позволяющий преданным выражать любовь к божеству и визуально и непосредственно соприкасаться с природой бога или богини. В храмовом поклонении ключевым моментом является раскрытие украшенной мурти, и верующие принимают даршан, созерцая полностью украшенную мурти. В колониальную эпоху христианские миссионеры, стремившиеся обратить индусов в христианство, писали мемуары и книги, которые широко распространялись в Европе. Миттер, Пеннингтон и другие ученые называют эти произведения вымышленными стереотипами, в которых мурти представлялись как доказательство отсутствия духовного наследия у «примитивных» индусов, как проявление «идолопоклонства и варварского поклонения камням», практик, схожих с библейскими демонами, называя мурти чудовищными дьяволами или эротизированными, причудливыми существами, высеченными из камня. Британское миссионерское общество, при поддержке колониального правительства, покупало и иногда конфисковало мурти из Индии, а затем выставляло их в своих «трофейных» комнатах в Соединенном Королевстве с пояснением, что эти предметы были переданы индусами, которые теперь осознали «бессмысленность и греховность идолопоклонства». В других случаях колониальные британские власти, стремясь увеличить государственные доходы, ввели паломнический налог на индусов за возможность видеть мурти в крупных храмах. Миссионеры и ориенталисты пытались оправдать необходимость колониального правления в Индии, критикуя мурти как символ развращенности и примитивности, утверждая, что, по словам Таниши Рамачандран, это было «белым бременем – создать моральное общество» в Индии. Эта литература, созданная христианскими миссионерами, заложила основу для формирования «образа индуизма» в Европе в колониальную эпоху и обвиняла идолопоклонство мурти как «причину бедствий индийского общества». К XIX веку идеи, такие как пантеизм (тождество вселенной с Богом или Брахманом), содержащиеся в недавно переведенных санскритских текстах, связывались с идолопоклонством мурти и объявлялись христианскими миссионерами и колониальными властями в Британской Индии дополнительным доказательством суеверий и зла. Это проявлялось в деятельности таких активистов, как Даянанда Сарасвати, которые осуждали все мурти. Религиозная нетерпимость и полемика, как отмечают Халберталь и Маргалит, исторически были направлены против идолов и материальных символов, почитаемых другими религиями, одновременно поощряя поклонение материальным символам собственной религии, характеризуя материальные символы других как гротескные и неправильные, а в некоторых случаях – дегуманизируя других и поощряя уничтожение их идолов.

Worship of a murti involves various modes and rituals. Before a murti is worshipped, a ritual known as prana pratishta is conducted. This ritual is performed to invoke the presence of the god or goddess into the physical form of the murti. In temples, this ceremony is a one time event for a specific murti. In domestic rituals, the deity is invited to reside in the murti through avahana (invocation) each time a puja is conducted and then dispersed back at the end of the puja. Adorning a murti is mode that allows devotees to express love for the deity and visually and experientially connect with the nature of the god or goddess. In worship at a temple, the significant moment is when the adorned murti is revealed, and worshippers take darshan by witnessing the fully adorned murti. During the colonial era, Christian missionaries aiming to convert Hindus to Christianity wrote memoirs and books that were widely distributed in Europe, which Mitter, Pennington, and other scholars call fictionalized stereotypes, where murti were claimed as the evidence of lack of spiritual heritage in primitive Hindus, of "idolatry and savage worship of stones", practices akin to Biblical demons, calling murti monstrous devils or eroticized bizarre beings carved in stone. The British Missionary Society with colonial government's assistance bought and sometimes seized, then transferred murti from India and displayed it in their "trophies" room in the United Kingdom with the note claiming that these were given up by Hindus who now accept the "folly and sin of idolatry". In other instances, the colonial British authorities, seeking additional government revenue, introduced Pilgrim Tax on Hindus to view murti inside major temples. The missionaries and orientalist scholars attempted to justify the need for colonial rule of India by attacking murti as a symbol of depravity and primitiveness, arguing that it was, states Tanisha Ramachandran, "the White Man's Burden to create a moral society" in India. This literature by the Christian missionaries constructed the foundation of a "Hindu image" in Europe, during the colonial era, and it blamed murti idolatry as "the cause for the ills of Indian society". By 19th century, ideas such as pantheism (the universe is identical with God or Brahman), contained in newly translated Sanskrit texts were linked to the idolatry of murti and declared as additional evidence of superstitions and evil by Christian missionaries and colonial authorities in British India. It ranged from activists such as Dayananda Saraswati who denounced all murti,

Religious intolerance and polemics, state Halbertal and Margalit, have historically targeted idols and material symbols cherished by other religions, while encouraging the worship of material symbols of one's religion, characterizing the material symbols of others as grotesque and wrong, in some cases dehumanizing the others and encouraging the destruction of idols of the others.

Значение

Древние индийские тексты утверждают о духовной значимости мурти. В «Вастусутрупанишаде», рукописи пальмовых листьев которой были обнаружены в 1970-х годах в отдаленных деревнях Ориссы – четыре на языке ория и одна на грубом санскрите, утверждается, что доктрина создания мурти основана на принципах происхождения и эволюции вселенной, является «формой каждой формы космического творца», эмпирически существующей в природе, и служит вдохновением для преданного к созерцанию Высшего Принципа (Брахмана). Этот текст, дата составления которого неизвестна, но предположительно относится к концу I тысячелетия н.э., обсуждает значение изображений как, по мнению Алисы Бонер и других, оказывающих «вдохновляющее, возвышающее и очищающее влияние» на зрителя и являющихся «средством передачи видения высшей истины и дающим ощущение бесконечности, лежащей за пределами». В пятой главе «Вастусутрупанишады» Пиппалада утверждает: «от таттва-рупы (сущности формы, основополагающего принципа) происходят пратирупани [образы]». Нетеистические ученые-джаины, такие как Джнянсундар, как отмечает Джон Корт, утверждали значимость мурти в том же ключе, заявляя, что «независимо от области – научной, коммерческой, религиозной – не может быть знания без иконы», изображения являются частью процесса обучения и концентрации мысли, иконы необходимы и неотделимы от духовных устремлений в джайнизме. Хотя мурти являются легко узнаваемым и распространенным аспектом индуизма, они не обязательны для индуистского поклонения. Тот, кто осознал Себя (Душу, Атман) и Вселенский Принцип (Брахман, Бог) внутри себя, не нуждается ни в храме, ни в божественном изображении для поклонения. Для тех, кто еще не достиг этого уровня осознания, предлагаются различные символические проявления через изображения, идолы и иконы, а также ментальные формы поклонения как один из духовных путей в индуистском образе жизни. Эта вера повторяется в древних индуистских писаниях. Например, в «Джаваладарашана-упанишаде» говорится:

Ancient Indian texts assert the significance of murti in spiritual terms. The Vāstusūtra Upaniṣad, whose palm leaf manuscripts were discovered in the 1970s among remote villages of Orissa – four in Oriya language and one in crude Sanskrit, asserts that the doctrine of murti art making is founded on the principles of origin and evolution of universe, is a "form of every form of cosmic creator" that empirically exists in nature, and it functions to inspire a devotee towards contemplating the Ultimate Supreme Principle (Brahman). This text, whose composition date is unknown but probably from late 1st millennium CE, discusses the significance of images as, state Alice Boner and others, "inspiring, elevating and purifying influence" on the viewer and "means of communicating a vision of supreme truth and for giving a taste of the infinite that lies beyond". In the fifth chapter of Vāstusūtra Upaniṣad, Pippalada asserts, "from tattva rupa (essence of a form, underlying principle) come the pratirupani [images]". Non theistic Jaina scholars such as Jnansundar, states John Cort, have argued the significance of murti along the same lines, asserting that "no matter what the field – scientific, commercial, religious – there can be no knowledge without an icon", images are part of how human beings learn and focus their thoughts, icons are necessary and inseparable from spiritual endeavors in Jainism. While murti are an easily and commonly visible aspect of Hinduism, they are not necessary for Hindu worship. one who has realized Self (Soul, Atman) and the Universal Principle (Brahman, god) within himself, there is no need for any temple or divine image for worship. For those who have yet to reach this height of realization, various symbolic manifestations through images, idols, and icons as well as mental modes of worship are offered as one of the spiritual paths in the Hindu way of life. This belief is repeated in ancient Hindu scriptures. For example, the Jabaladarshana Upanishad states: