Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский лингвист, астроном, дипломат и профессор (1510–1581)
French linguist, astronomer, diplomat, and professor (1510–1581)
Гийом Постель (25 марта 1510 – 6 сентября 1581) был французским лингвистом, востоковедом, астрономом, христианским каббалистом, дипломатом, полиглотом, профессором, сторонником религиозного универсализма и писателем. Родившись в деревне Барентон в Нормандии, Постель отправился в Париж для продолжения образования. Во время учебы в Коллеже Сент-Барбе он познакомился с Игнатием Лойольским и многими из тех, кто впоследствии стал основателями Общества Иисуса, поддерживая с ними связь на протяжении всей жизни. В марте 1544 года он поступил в новициат иезуитов в Риме, но 9 декабря 1545 года покинул его, не приняв религиозные обеты.
Guillaume Postel (25 March 1510 – 6 September 1581) was a French linguist, Orientalist, astronomer, Christian Kabbalist, diplomat, polyglot, professor, religious universalist, and writer. Born in the village of Barenton in Normandy, Postel made his way to Paris to further his education. While studying at the Collège Sainte Barbe, he became acquainted with Ignatius of Loyola and many of the men who would become the founders of the Society of Jesus, retaining a lifelong affiliation with them. He entered Rome in the novitiate of the Jesuits in March 1544, but left on December 9, 1545 before making religious vows.
Дипломатия и стипендия
Постель владел арабским, ивритом, сирийским и другими семитскими языками, а также классическими языками — древнегреческим и латынью, и вскоре обратил на себя внимание французского двора.
Postel was adept at Arabic, Hebrew, and Syriac and other Semitic languages, as well as the Classical languages of Ancient Greek and Latin, and soon came to the attention of the French court.
Путешествие в Османскую империю
В 1536 году, когда Франциск I искал франко-османского союза с Османской империей, он направил Постеля в качестве официального переводчика французского посольства Жана де Ла Форета к османскому султану Сулейману Великолепному в Константинополь. Постелю также, по-видимому, было поручено собирать интересные восточные рукописи для королевской библиотеки, которые сейчас хранятся в собрании восточных рукописей Национальной библиотеки в Париже.
In 1536, when Francis I sought a Franco Ottoman alliance with the Ottoman Turks, he sent Postel as the official interpreter of the French embassy of Jean de La Forêt to the Ottoman sultan Suleiman the Magnificent in Constantinople. Postel was also apparently assigned to gather interesting Eastern manuscripts for the royal library, today housed in the collection of oriental manuscripts at the Bibliothèque Nationale in Paris.
Работы
В своем труде Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio («Введение в алфавиты двенадцати различных языков»), опубликованном в 1538 году, Постель стал первым ученым, который распознал надписи на иудейских монетах периода Первой иудейско-римской войны как иврит, написанный древними «самаритянскими» письменами. В 1544 году в De orbis terrae concordia («О согласии земного шара») Постель выступал за универсальную мировую религию. Основной тезис книги заключался в том, что все иудеи, мусульмане и язычники могут быть обращены в христианство, если будет доказано, что все религии мира имеют общие корни и что христианство наилучшим образом отражает эти корни. Он считал, что эти корни – любовь к Богу, прославление Бога, любовь к человечеству и помощь человечеству. В своей работе De la République des Turcs («О Турецкой республике») Постель дает довольно положительное описание османского общества. Его труд Des merveilles du monde et principalemẽt des admirables choses des Indes & du nouveau monde (1553) – одно из самых ранних европейских описаний религии в Японии. Он интерпретирует японскую религию в контексте своих универсалистских взглядов, утверждая, что исконная японская религия была формой христианства и что до сих пор можно найти следы их поклонения крестам. Подобные утверждения о японской религии были распространены в Европе того времени; труды Постеля могли повлиять на ожидания Франциска Ксавьера, когда он отправлялся в Японию. Он обозначил Америку как северную и южную и отчетливо отделил их от Австралии (Terre Australle или Chasdia) Магеллановым проливом (Fretum Martini Bohemi). Chasdia – термин, созданный Постелем.
In Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio ("An Introduction to the Alphabetic Characters of Twelve Different Languages"), published in 1538, Postel became the first scholar to recognize the inscriptions on Judean coins from the period of the First Jewish–Roman War as Hebrew written in the ancient "Samaritan" characters. In 1544, in De orbis terrae concordia ("Concerning the Harmony of the Earth"), Postel advocated a universalist world religion. The thesis of the book was that all Jews, Muslims, and Pagans could be converted to Christianity once all of the religions of the world were shown to have common foundations and that the Christian religion best represented these foundations. He believed these foundations to be the love of God, the praising of God, the love of mankind, and the helping of mankind. In his De la République des Turcs ("Of the Turkish Republic"), Postel makes a rather positive description of the Ottoman society. His 1553 Des merveilles du monde et principalemẽt des admirables choses des Indes & du nouveau monde is one of the earliest European descriptions of religion in Japan. He interprets Japanese religion in terms of his universalist views on religion, claiming that the indigenous Japanese religion was a form of Christianity and that one could still find evidence of their worship of crucifixes. Such claims about Japanese religion were common in Europe at the time; Postel's writings may have influenced Francis Xavier's expectations of Japan as he traveled there. He denoted the Americas as boreal and austral, and distinctly separated them from Australia (Terre Australle or Chasdia) by the Strait of Magellan (Fretum Martini Bohemi). Chasdia was a term created by Postel.
Две стороны души
Для Постеля человеческая душа состоит из интеллекта и эмоций, которые он представлял как мужское и женское начало, голову и сердце. Троичное единство души достигается через соединение этих двух частей. Однако Постель не подразумевал второе воплощение божественного: его чувства и язык ясно указывают на то, что он говорил метафорически.
To Postel, the human soul is composed of intellect and emotion, which he envisaged as male and female, head and heart. The soul's triadic unity is through the union of these two halves. Yet Postel did not mean a second incarnation of divinity: his sentiment and language make it clear that he spoke figuratively.
Ереси и заключение
Работая над переводами Зоара и Бахира в Венеции в 1547 году, Постель стал духовником матери Зуаны, пожилой женщины, ответственной за кухню больницы Сан-Джованни-э-Паоло. Зуана призналась в переживании божественных видений, что вдохновило Постеля поверить в то, что она – пророчица, он – её духовный сын, и ему предначертано объединить мировые религии. Вернувшись со своей второй поездки на Восток, он посвятил ей две работы: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde и La Vergine Venetiana. Основываясь на собственных видениях, эти работы втянули Постеля в конфликт с инквизицией. Однако связи Постеля с людьми, которым было поручено его судить, привели к вердикту о безумии, а не о ереси, которая могла повлечь за собой смертную казнь, и, как следствие, Постель был заключён в папские тюрьмы в Риме. Он был освобождён, когда тюрьма была открыта после смерти Павла IV в 1559 году. Чешский гуманист эпохи Возрождения Шимон Прокшенус зе Судету (1532–1575) сообщает, что в 1564 году Постель был заключён в монастырь Сен-Мартен-де-Шамп в Париже «из-за его заблуждений относительно матери Жанны». Постель возобновил свою жизнь в Париже, но предполагаемое чудо в Лаоне в 1566 году оказало на него глубокое воздействие, и в том же году он опубликовал об этом отчёт – De summopere considerando miraculo, в котором вновь изложил взаимосвязь всех частей Вселенной и своё скорое восстановление мирового порядка. В результате он был приговорён к домашнему аресту парламентом Парижа и в конечном итоге провёл последние одиннадцать лет своей жизни, заключённым в монастыре Сен-Мартен-де-Шамп. Он умер в Париже в 1581 году.
While working on his translations of the Zohar and the Bahir in Venice in 1547, Postel became the confessor of Mother Zuana, an elderly woman who was responsible for the kitchen of the hospital of San Giovanni e Paolo. Zuana confessed to experiencing divine visions, which inspired Postel to believe that she was a prophet, that he was her spiritual son, and that he was destined to be the unifier of the world's religions. When he returned from his second journey to the East, he dedicated two works to her memory: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde and La Vergine Venetiana. Based on his own visions, these works brought Postel into conflict with the Inquisition. Postel's ties, however, with the very men tasked with trying him led to a verdict of insanity, rather than heresy, which could lead to the death penalty, and consequently Postel was confined to the papal prisons in Rome. He was released when the prison was opened upon the death of Paul IV in 1559. Czech Renaissance humanist Šimon Proxenus ze Sudetu (1532–1575), reports that in 1564 Postel was detained to the monastery of St. Martin des Champs in Paris, "because of his delusions on the Mother Jeanne". Postel resumed his life in Paris, but the alleged miracle at Laon in 1566 had a profound effect on him, and that year he published an account of it, De summopere considerando miraculo, in which he again expounded upon the interrelatedness of all parts of the universe and his imminent restoration of the world order. As a result, he was sentenced to house arrest by the Parlement of Paris, and eventually spent the last eleven years of his life confined to the monastery of St. Martin des Champs. He died in Paris in 1581.