Сиджо: Традиционная корейская поэтическая форма

Введение

Традиционная корейская поэтическая форма

Сиджо – традиционная корейская поэтическая форма, возникшая во времена династии Корё, расцветшая в эпоху Чосон и существующая по сей день. Часто исследуются идиллические, метафизические и космологические темы. Три строки в среднем содержат от 14 до 16 слогов, в общей сложности 42–48: тема (3, 4, 4, 4); развитие (3, 4, 4, 4); контрастная тема (3, 5) и завершение (4, 3). Сиджо может быть повествовательным или тематическим, представляя ситуацию в первой строке, развитие во второй и неожиданный поворот и заключение в третьей. Первая половина последней строки использует «поворот»: неожиданность смысла, звучания или другого приема. Сиджо часто более лиричен и персонален, чем другие восточноазиатские поэтические формы, и заключительная строка может приобрести глубокий смысл. Однако «заключение сиджо редко бывает эпиграмматичным или остроумным; остроумное завершение фразы было бы чуждо гению стилизованного корейского языка в великие периоды сиджо». «Моими близкими друзьями были бы вода и камень, сосна и бамбук. Луна восходит над восточными вершинами, и есть еще один, кого так приятно видеть! Сохраняя этих пятерых друзей, что еще мне нужно добавить?» 윤선도 (Yun Seon Do, 1587–1671)

내 벗이 몇 인고 하니 수(水) 석(石)과 송(松) 죽(竹)이라

동산(東山)에 달 오르니 그 더욱 반갑구나

두어라 이 다섯밖에 또 더해 무엇하리

Из «Одинокая флейта звучит», 2015, переводы, переработанные на английский язык с корейского Ким Ген Пилем.

Элементы раннего риско

Пхён сиджо отдава́л приорите́т свое́й граммати́ческой структу́ре для у́стного исполне́ния, а не для пи́сьма; поэто́му "прави́ла" структу́ры сиджо́ были́ весьма́ строгими. Авто́ры происходи́ли в основном из высшего сосло́вия янба́н и подчёркивали, что их сиджо́ первоначально́ исполня́лись мелоди́чно, а уже пото́м запи́сывались. Это́ означа́ло, что ритми́ческий рису́нок э́тих сиджо́ ну́жно было выу́чить безупре́чно, чтобы́ исполне́ние счита́лось ауте́нтичным. Поэ́зия та́н тради́ционно ритми́чески члени́лась на стро́фы. Э́та черта́ перешла́ к пхён сиджо́, а также дру́гим ра́нним форма́м сиджо́. Стихи́ сиджо́ ча́сто следу́ют ритми́ческой структу́ре, характеризу́ющейся слогово́й организа́цией кита́йских и хангу́льских иерогли́фов. В ча́стности, они́ следу́ют ритми́ческой структу́ре 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3 сло́гов на стро́ку. Приме́ром строго́сти ра́ннего сиджо́ слу́жит осо́бенно третья́ стро́ка. Она́ чётко придержива́ется пра́вила 3-5 сло́гов в нача́ле тре́тьей стро́ки. Э́то де́лается для того́, что́бы уси́лить ритори́ческий вы́вод сиджо́. Как отмеча́ет Дэ́вид Макка́нн, подсчёт сло́гов игра́ет роль в схе́мах распределе́ния сло́гов между четырьмя фра́зами или группа́ми сло́гов, составля́ющими стро́ки сиджо́. Кроме того́, поскольку́ бо́льшая часть пхён сиджо́ не име́ла назва́ний и распространя́лась в основном́ у́стно, их структу́ра была́ гораздо́ бо́лее конкре́тной и чёткой, чем у после́дующих фо́рм сиджо́.

Элементы современного риго

В отличие от структуры ранних форм сиджо, таких как пён сиджо, современный сиджо в основном придерживается более свободного и текучего стиля письма. Это вызывает споры в сообществе сиджо, поскольку некоторые утверждают, что современный сиджо сосредоточен на возрождении сиджо, но при этом считает, что его традиционная фиксированная форма не может быть сохранена. Таким образом, возникла значительная группа людей, придерживающихся мнения, что современный сиджо можно писать, не обращая внимания на ритмические сегменты и фиксированную форму. В результате многие современные поэты и художники пишут стихи в свободной форме и все еще называют их сиджо. В своей работе Ох утверждает, что «сиджо, даже современный, который не соблюдает форму, нельзя считать сиджо». Это привело к расколу в современном сиджо между теми, кто предпочитает придерживаться строгости фиксированной формы, и теми, кто считает, что адаптивная свободная форма этого поэтического жанра все еще может быть приемлема как традиционное произведение. Несмотря на то, что ранние формы, такие как пён сиджо, не были так широко распространены в письменном виде и сохранились в меньшем количестве записей, они все же следовали ритмической структуре 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3. Это делало их строгими и четкими поэтическими формами, которые могли запомнить и декламировать только опытные мастера. В современном сиджо это изменилось. Поскольку современный сиджо сначала пишется, а не распространяется устно, его структура стала гораздо более гибкой и варьируется у разных авторов.

Сасолло

Сасол-сиджо, расширенная форма пьён-сиджо, возникшая в династии Корё, приобрела популярность в XVIII веке. Слово «сасол» означает «плотно сшитый» или «тесно расположенный», а сасол-сиджо просто означает «многословный» или «повествовательный» сиджо. Сасол-сиджо в общих чертах соблюдал базовый формат сиджо: пятнадцать слогов в первой, второй и последней строках. Однако его средняя часть была расширена за счет добавления дополнительных фраз. В этот период большинство авторов сасол-сиджо проявляли интерес к жизни простого народа. Среди авторов сасол-сиджо были женщины, янбан, чунгин (высший средний класс) и простолюдины. Авторы стремились писать более приземленно, часто грубо и комично. В связи с темами, касающимися повседневной жизни простого народа, большинство авторов сасол-сиджо оставались анонимными. Существуют предположения об их анонимности, возможно, из-за их скромности и нежелания, чтобы их имена помнили. Кроме того, сасол-сиджо важен с точки зрения изменений, которые он привнес в структуру сиджо. Однако в настоящее время эта форма не используется. Темы в пьён-сиджо и сасол-сиджо различались. Поскольку пьён-сиджо возник в династии Корё (918–1392), в ранних пьён-сиджо часто можно было увидеть буддийские ценности. Затем, в династии Чосон (1392–1910), высшие классы Кореи придерживались конфуцианских ценностей. Между тем, сасол-сиджо был посвящен повседневной жизни и не соответствовал конфуцианским ожиданиям. Увеличилось количество произведений, посвященных любви, будь то плотская любовь, любовная тоска и т.д. Традиционный пьён-сиджо избегал обсуждения секса или любви в подобном ключе. Кроме того, сасол-сиджо часто включал сарказм, юмор и грубый язык, свойственный простому народу. Хотя темы в сасол-сиджо и пьён-сиджо различаются, наиболее заметным отличием между ними является их структура. Как и пьён-сиджо, сасол-сиджо состоит из трех строк, где первая строка представляет тему, вторая расширяет ее, а третья предлагает неожиданный поворот или завершение. В сасол-сиджо первая и вторая строки значительно длиннее, чем три строки в обычном сиджо. Если расширена только одна строка сиджо, она называется ос-сиджо, что означает «слегка измененный сиджо». Расширение более чем одной строки характерно для сасол-сиджо, и обычно последняя строка сохраняет оригинальную структуру последней строки в пьён-сиджо и начинается с трехслоговой единицы. Отсутствие фиксированного ограничения длины сасол-сиджо означает, что содержание определяет форму, а не наоборот. Это позволяет свободно играть словами и образами. Ниже приведен пример сасол-сиджо:

The sasol sijo, an expanded form of the pyeong sijo that originated in the Goryeo dynasty, became popular in the 18th century. The word sasol means "close stitched" or "closely set" and sasol sijo simply means "chatty" or "narrative" sijo. Sasol sijo loosely observed the basic format of sijo: fifteen syllable lines for the first, second, and last lines. However, its middle section was expanded by adding additional phrases. During this time, most writers of sasol sijo took an interest in the life of the commoners. The writers of sasol sijo include women, yangban, chungin (the upper middle class), and commoners. The authors tended to write in a manner that was more down to earth, and often rough and comical. Due to the themes relating to a commoner's ordinary life, most of the writers of sasol sijo remained anonymous. There has been speculation made about their anonymity, which could possibly be because of their humbleness to not have their names remembered. Furthermore, sasol sijo is significant in terms of how it changed the structure of sijo. However, it is not a form that is still used today. Themes varied between pyeong sijo and sasol sijo. As pyeong sijo was created in the Goryeo dynasty (918–1392), many Buddhist values could be seen in early pyeong sijo. Then, in the Joseon dynasty (1392–1910), the upper class in Korea upheld Confucian values. Meanwhile, sasol sijo was written about common life and didn't uphold the expectations of Confucianism. There was an increase in the number of works focusing on love, whether that was carnal love, love sickness, etc. Traditional pyeong sijo avoided discussing sex or love in this manner. Additionally, sasol sijo tended to include sarcasm, humor, and rough language associated with the common people. While themes differ between sasol sijo and pyeong sijo, the most obvious difference between the two is their structure. Like pyeong sijo, sasol sijo consists of three lines, where the first line introduces the topic, the second line expands on the topic, and the third line provides a twist or a neat conclusion. In sasol sijo, the first and second lines are much longer than the three lines in regular sijo. If only one line of sijo is expanded, it is called os sijo meaning "slightly altered sijo". More than one line expanded is sasol sijo and usually, the last line maintains the original structure of the last line in pyeong sijo and begins with a 3 syllable unit. Not having a fixed limit to the length of the sasol sijo meant that it is the content that directs the form and not the form that directs the content. This allows an unruly play of words and images. Below is an example of sasol sijo:

Появление современного риго

Существуют два основных этапа развития сиджо: до 1876 года и после. До 1876 года преобладало традиционное сиджо, а после 1876 года было создано так называемое современное сиджо (стр. 25). Сиджо – это жанр коротких корейских стихотворений с чётко определённой структурой, отражающей ритм традиционной корейской песни, известной как пансори. Оно возникло в Корее в эпоху Корё и получило расцвет в эпоху Чосон. Основанное на конфуцианской идеологии, сиджо стало самым популярным видом поэзии среди правящих конфуцианских учёных и знати. В то время сиджо исполнялись и передавались устно, либо записывались. Сиджо – это официальное название жанра стихотворений, которое появилось в период модернизма, особенно после движения за возрождение сиджо, активизировавшегося в XIX веке. Активисты этого движения заимствовали первую часть названия музыкального жанра сиджо чхан в качестве термина для обозначения поэзии, поскольку ранее у неё не было собственного названия.

Структура и сравнение с традиционными рисковыми

Современный сиджо – это дальнейшее развитие и расширение категории корейской народной поэзии, также известной как сиджо. Оригинальный стиль, разработанный и использовавшийся до XX века, называется пён сиджо. Этот новый стиль впервые появился в период "Эпохи просвещения" (개화기) (1876 год) и продолжал развиваться во времена Корейской империи (1897–1910), японского колониального периода (1910–1945) и даже сегодня. Он относится исключительно к письменной форме. Современный сиджо, как правило, имеет ту же структуру, что и пён сиджо – трёхстрочные стихотворения, состоящие из разного количества слогов в стопе. Однако между ними есть несколько ключевых различий. Во-первых, все современные сиджо имеют названия, в то время как пён сиджо их не имели. Кроме того, поскольку создание сиджо и литература в целом были привилегией класса янбан, пён сиджо часто содержал множество отсылок к китайской классике и был ориентирован на ритм, под который его исполняли, поскольку изначально это были песни, записанные позднее. Современный сиджо стал результатом распространения литературы и её доступности для широкой публики, поэтому он наполнился остроумием, юмором и повседневным опытом. Ритм также не был фиксированным, поскольку акцент на исполнительском аспекте, как это было изначально, ослаб. Вместо использования китайских иероглифов или отсылок к классике династии Тан, нормой стал более разговорный язык. Кроме того, вышеупомянутая трёхстрочная структура в целом сохранилась, и современный сиджо может быть значительно длиннее, чем одно самостоятельное стихотворение, что в большинстве случаев и происходит. Наконец, хотя для пён сиджо никогда не существовало стандартного количества слогов, в целом каждая стопа в нём кажется короче, чем в современном сиджо. В целом, современный сиджо стал более свободным по стилю и во многом отошёл от пён сиджо.

Писатели

Чхве Нам Сон (최남선) создал первую книгу современного сиджо под названием «백팔번뇌» или «108 мирских желаний» в 1926 году. Он был не только поэтом, но и издавал журналы во время японской оккупации, чтобы просвещать молодежь. В середине 1920-х – середине 1930-х годов он путешествовал по родной земле от горы Пэкду до горы Чири и плавал до острова Чеджу, выражая свою любовь ко всем горам и рекам и сочиняя стихи сиджо для газеты «Донга Илбо» вместе со своими путевыми заметками. Он также собрал все стихи хянга, каса и сиджо от периода Трёх королевств до Когурё и до династии Чосон (The Korea Times). И Кван Су (이광수) был корейским писателем, а также активистом за независимость и национализм. Его псевдонимы включали Чунвон и Годжу. Чон Инпо (정인보) – корейский ученый, историк, журналист, политик и писатель в период японской колониальной эпохи. И Ынсан (이은상) – южнокорейский поэт, историк и доктор литературы. Он также является автором сборника «노산 시조집». И Бёнги (이병기) считается одним из основателей и писателей сиджо. И Хоу (이호우) был южнокорейским поэтом и журналистом, наиболее известным своей сдержанностью и вниманием к реальности, когда он писал о сельской жизни, её простоте и красоте.

Примеры

Это стихотворение было написано И Бёнги (1891–1968), известным автором, который поощрял создание сиджо. Его работы часто называют «мягкими» или «нежными». Эта поэма «Орхидея» придерживается традиционного морального взгляда на цветы и выражена в современном стиле (Рутт, 260). И Бёнги считается отцом сиджо и разработал три его варианта: сасоль и ёнсиджо. Он утверждал, что сиджо должно отражать современную жизнь, расширяя структуру от традиционной одной строфы до двух или более.

Примеры

Сиджо, в отличие от некоторых других восточноазиатских поэтических форм, часто использует метафоры, каламбуры, аллюзии и подобные языковые приемы. Большинство поэтов очень внимательно следуют этим рекомендациям, хотя существуют и более длинные примеры. Примером служит стихотворение Юна Сеондо (1587–1671):
내 벗이 몇인가하니 수석과 송죽이라You ask how many friends I have? Water and stone, bamboo and pine.
동산에 달오르니 그 더욱 반갑도다The moon rising over the eastern hill is a joyful comrade.
두어라, 이 다섯 밖에 또 더해야 무엇하리Besides these five companions, what other pleasure should I ask

Юн Сеондо также написал знаменитый сборник из сорока сиджо о смене времен года глазами рыбака. Далее представлен первый стих из весенней последовательности; обратите внимание на добавленные рефрены в строках 2 и 4. Этот лирический стих, будь то повествовательный или тематический, в первой строке вводит ситуацию или проблему, во второй строке – развитие (так называемый поворот), а в третьей строке – сильное заключение, начинающееся с неожиданности (поворота), которое разрешает напряжение или вопросы, поднятые в предыдущих строках, и создает запоминающийся финал. Корейская поэзия прослеживается как минимум до 17 года до н.э., со времен «Песни о желтых птицах» короля Юри, но ее корни уходят в более раннюю корейскую культуру (op. cit., Rutt, 1998, "Введение"). Сиджо, любимый поэтический жанр Кореи, часто связывают с конфуцианскими монахами XI века, однако его корни также лежат в более ранних формах. Один из пиков этого жанра пришелся на XVI и XVII века во времена династии Чосон. Одна из поэм в жанре сиджо датируется XIV веком:

Сиджо, прежде всего, – это песня. Этот лирический образец приобрел популярность при королевском дворе среди янбанов как средство выражения религиозных или философских идей, но параллельно возникла традиция среди простого народа. Сиджо исполнялись нараспев или пелись под музыкальное сопровождение, и эта традиция сохранилась до наших дней. Изначально это слово относилось только к музыке, но со временем стало ассоциироваться с текстом. Примечание: Английские адаптации стихов Юна Сеондо и У Така выполнены Ларри Гроссом (op. cit.). Английская адаптация стихотворения Хван Джин И принадлежит Дэвиду Р. Макканну (op. cit.); часть информации о происхождении сиджо взята из книги The Bamboo Grove: An Introduction to Sijo, под редакцией Ричарда Ратта (U. of Michigan Press, 1998); из книги Кичунга Кима «Введение в классическую корейскую литературу: от хянга до пхансори»; и из работ Питера Х. Ли.

Современное место

В Южной Корее сегодня сиджо широко считается ушедшим видом искусства, настолько, что в США сейчас создается больше сиджо, чем в самой Южной Корее.

На английском языке

В 1986 году журнал Poet посвятил выпуск «классическому» корейскому сиджо, переведенному на английский язык корейским американцем Ким Унсоном (он же Уильям Ким). За этим последовали «Классические корейские стихи» (Сиджо) в 1987 году, «Сиджо» корейских поэтов в Китае и «Стихи современного сиджо» (сборник его оригинальных произведений) в середине 1990-х годов. Они нашли преданных читателей в лице американского издателя theWORDshop доктора Ларри Гросса и канадского поэта хайку Элизабет Сент-Жак. В результате появился сборник оригинальных сиджо на английском языке (Around the Tree of Light) авторства Сент-Жак, а вскоре после этого Гросс запустил первый выпуск Sijo West, где Сент-Жак выступила в качестве помощника редактора. Это был первый в мире поэтический журнал, посвященный сиджо на английском языке, и он пришелся по вкусу поэтам, увлекающимся хайку и другими формами азиатской поэзии. Sijo West прекратил существование в 1999 году, предположительно из-за проблем со здоровьем и личных трагедий Гросса. Сент-Жак вновь заявила о себе благодаря онлайн-публикациям, известным как Sijo Blossoms (около 2001 года), которые, по всей видимости, впоследствии превратились в раздел Sijo In The Light на ее сайте Poetry In The Light. Sijo In The Light, как и уже не существующий Sijo West, публиковал оригинальные сиджо на английском языке, а также эссе и рецензии. Гросс, тем временем, продолжает поддерживать заметное присутствие сиджо на своем сайте Poetry in theWORDshop, где представлены переводы корейских классиков и оригинальные произведения современных поэтов. Гросс также модерировал дискуссионную группу sijoforum на Yahoo!. Сборник сиджо, написанных на английском языке, профессором Дэвидом Макканном из Гарвардского университета (Urban Temple), доступен в издательстве Bo Leaf Books. Эта книга, номинированная на премию поэзии Гриффина, была высоко оценена Джейн Шор как «одновременно живая и универсальная, современная и вневременная – книга, которую стоило ждать». «Сиджо: международный журнал поэзии и песни» издается Кембриджским институтом изучения Кореи, и в настоящее время доступны тома 1 и 2. «Для Нирваны: 108 дзен-сиджо Мусан Чо О Хён» в переводе Хайнца Инсу Фенкла был опубликован издательством Колумбийского университета в 2017 году. Страница Sijo Poet на Facebook делится сиджо, написанными на английском языке, а также стихами, переведенными с корейского.

In 1986 the journal Poet dedicated an issue to "classic" Korean sijo translated into English by Korean American Kim Unsong (aka William Kim). This was followed by Kim's Classical Korean Poems (Sijo) in 1987, Sijo by Korean Poets in China, and Poems of Modern Sijo (a collection of his originals) in the mid 1990s. They found a devoted audience in American theWORDshop publisher Dr. Larry Gross and Canadian haiku poet Elizabeth St. Jacques. As a result, a volume of original English language sijo (Around the Tree of Light) by St. Jacques appeared and soon after, Gross launched the first issue of Sijo West with St. Jacques as assistant editor. It was the world's first poetry journal dedicated to English language sijo and caught on well with poets dedicated to haiku and other forms of Asian verse. Sijo West folded in 1999 reportedly due to health problems and tragedies with Gross. St. Jacques reemerged with online postings known as Sijo Blossoms (circa 2001), which, apparently, has since evolved into the Sijo In The Light section of her Poetry In The Light website. Sijo In The Light, like the defunct Sijo West, featured original English language sijo, as well as essays and reviews. Gross, meanwhile, has maintained a significant presence for sijo on his website Poetry in theWORDshop, which includes translations from Korean masters as well as original contributions by contemporary poets. Gross moderated a Yahoo! discussion group, sijoforum. Urban Temple, a collection of sijo composed in English by the Harvard University Emeritus Professor David McCann is available from Bo Leaf Books. Nominated for the Griffin Poetry Prize, this collection was praised by Jane Shore as "at once present and universal, contemporary and timeless a book well worth waiting for." Sijo: an international journal of poetry and song is published by the Cambridge Institute for the Study of Korea and volumes 1 and 2 are currently available. For Nirvana: 108 Zen Sijo Poems by Musan Cho Oh Hyun was translated by Heinz Insu Fenkl and published by Columbia University Press in 2017. The page Sijo Poet on Facebook shares sijo composed in English as well as poems translated from Korean.

Ссылки и дополнительное чтение

Бамбуковая роща: Введение в сиджо, под ред. Ричарда Ратта, Издательство Мичиганского университета, 1998. Летающие фениксы и скачущие драконы: Исторический обзор классической корейской литературы, Джеймс Хойт, Серия корейских исследований № 20, Jimoondang International, 2000. Поэмы мастера сиджо из Кореи: классические и современные, в отборе и переводе Джейхуна Джойса Кима, Si sa yong o sa Publishers, Inc., 1982. Введение в классическую корейскую литературу: от хянга до пхансори, Кичунг Ким, Армонк, штат Нью-Йорк: M. E. Sharpe, 1996. Ранняя корейская литература, под ред. Дэвида Р. Макканна, Columbia University Press, 2000. Антология традиционной корейской поэзии, под ред. Питера Х. Ли, Columbia University Press, 2002. Книга корейского сиджо, переведена и отредактирована Кевином О’Рурком, Гарвардская восточноазиатская монография 215, Гарвардская серия по Корее Ewha, Азиатский центр Гарвардского университета, 2002. Jeet Kune Do’nun Felsefesi, Юксель Йылмаз, Стамбул, Турция: Yalın Yayıncılık, (2008). К Нирване: 108 дзен-сиджо, Мусан Чо О Хён, переведенные Хайнцем Инсу Фенклом, Columbia University Press, 2016. Одинокая флейта: Корейская классическая поэзия сиджо, переведенная на английский язык, том 1, перевод Кима Гон Пила, издательство Guhbooksun, 2015.