Матуридизм: суннитское теологическое направление в исламе, основанное Абу Мансуром аль-Матуриди. Рационализм, калам, ханафитский мазхаб. История школы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Суннитская школа исламской теологии
Sunni school of Islamic theology
Матуридизм (الماتريدية) — школа исламской теологии в рамках суннитского ислама, названная в честь богослова Абу Мансура аль-Матуриди, жившего в IX–X веках. Матуридитское богословие считается одним из ортодоксальных вероучений суннитского ислама наряду с атаритами и ашаритами и преобладает в ханафитской школе исламского права. Аль-Матуриди кодифицировал и систематизировал исламские богословские представления, уже существовавшие среди ханафитских мусульманских богословов Балха и Трансоксианы, объединив их в единую школу систематического богословия (калам). Он делал акцент на использовании рациональности и богословского рационализма при толковании священных текстов ислама.
Maturidism (الماتريدية) is school of Islamic theology within Sunni Islam named after theologian Abu Mansur al Maturidi in the 9th–10th century. Maturidi theology is considered one of the orthodox creeds of Sunnī Islam alongside Atharism and Ash'arism, and prevails in the Ḥanafī school of Islamic jurisprudence. Al Maturidi codified and systematized the theological Islamic beliefs already present among the Ḥanafite Muslim theologians of Balkh and Transoxiana under one school of systematic theology (kalām); he emphasized the use of rationality and theological rationalism regarding the interpretation of the sacred scriptures of Islam.
История
История школы Матуриди характеризуется тремя этапами. Первый этап продолжался до конца X века и характеризуется отсутствием значительных событий в развитии школы. У аль-Матуриди было много последователей, среди которых наиболее важным является Абу Салама ас-Самарканди, который передал нам краткое изложение "Китаб ат-Тавхид" аль-Матуриди, известное как "Джумаль усуль ад-дин".
The history of the Maturidi School is characterized by three phases. The phase lasted till the end of the 10th century, and is characterized by the fact that nothing of importance happened for the development of the school. Al Maturidi had many followers, of them the most important is Abū Salama al Samarqandī, who gave us the summary of Al Maturidi's Kitab Al Tawhid namely the Jumal usul al dīn.
Понятие веры
Учение Аль-Матуриди, основанное преимущественно на теологии и юриспруденции Ханафи, утверждало о способности и воле человека наряду с верховенством Бога в его деяниях, предоставляя доктринальную основу для большей гибкости и адаптивности. Матуридизм особенно процветал и распространялся среди мусульманского населения в Центральной Азии, начиная с X века. Согласно матуридизму, вера (ʾīmān) не возрастает и не убывает в зависимости от соблюдения религиозного закона. Напротив, деяния проистекают из веры. Исходя из суры Та-Ха (аят 112), если мусульманин не совершает предписанные исламским законом (шариʿатом) деяния, он не считается отступником, пока не отринет свои обязательства. По мнению аль-Матуриди, вера не основывается на действиях или исповедании, а исходит из сердца. Он подкрепляет свою доктрину ссылкой на суру Аль-Имран (аят 3:22): «Это те, чьи деяния окажутся напрасными в этом мире и в Последней жизни, и для них не будет помощников». Эти люди совершали обязательные действия и ритуалы, не имея при этом надлежащей веры в сердце. Следовательно, для того чтобы быть принятыми Богом, деяния должны основываться на вере. Совершающий грехи не обязательно является неверующим, но тот, кто явно отрекается от Бога, является таковым. Аль-Самарканди также заявил, что детей нельзя считать неверующими, и все они отправляются в рай. Ёхей Мацуяма указывает на формулировки аль-Матуриди относительно веры, ссылаясь на единственное обязательство – верить в Создателя (бариʾ) или Творца (саниʾ), а не конкретно в Аллаха, и заключает, что для спасения достаточно сформировать веру в Создателя, не обязательно принимая теологические или доктринальные формулировки ислама. Тошихико Идзуцу также утверждает, что «веровать в ислам» означает подчинение Создателю, добровольно отдаваясь Его воле, а не обязательно принимая религиозную формулу. Тем не менее, аль-Матуриди не считал все религии равнозначными. Однако он проводил различие между другими авраамическими монотеистическими религиями и неавраамическими немонотеистическими религиями, критикуя иудаизм и христианство в отношении пророчества и отдельных пророков, но не в отношении Бога. Дуалистические религии подверглись критике со стороны аль-Матуриди в связи с их пониманием Бога.
Al Māturīdī's doctrine, primarily based on Ḥanafī theology and jurisprudence, asserted man's capacity and will alongside the supremacy of God in man's acts, providing a doctrinal framework for more flexibility and adaptability. Māturīdism especially flourished and spread among the Muslim populations in Central Asia from the 10th century onwards. According to Māturīdism, belief (ʾīmān) does neither increase nor decrease depending on observation of religious law. Instead, deeds follow from faith. Based on Surah Ṭā Hā (verse 112), if a Muslim does not perform the deeds prescribed by the Islamic law (sharīʿa), he is not considered an apostate as long as he doesn't deny his obligations. According to al Māturīdi, faith isn't based on actions or confession, but comes from the heart. He supports his doctrine by referring to Surah al ʿImrān (verse 3:22): "They are the ones whose deeds have become worthless in this world and the Hereafter, and for them there will be no helpers." These people would have performed the obligatory actions and rituals without the proper faith in their heart. Therefore, actions must be based on faith to be acceptable before God. One who is committing sins isn't necessarily a disbeliever, but someone who explicitly dissociates themselves from God is. Al Samarqandī further stated that children cannot be considered unbelievers and all of them go to paradise. Yohei Matsuyama points to al Māturīdī's wording about faith, referring to the only obligation to believe in a creator (bāriʾ) or maker (sanī), not specifically in Allah, and concludes, it is only necessary for salvation to construct a belief in a creator, not necessarily accepting the theological or doctrinal formulations of Islam. Toshihiko Izutsu likewise argues that "believing in islam" refers to submission to the creator, by voluntarily surrendering to his will, and not necessarily accepting a religious formula. Yet, al Māturīdī did not view all religions as equal. However, he drew a distinction between other Abrahamic monotheistic religions and non Abrahamic non monotheistic religions, criticizing Judaism and Christianity on the matter of prophecy and individual prophets, not about God. Dualistic religions faced criticism by al Māturīdī regarding their conception of God,
Географическое распространение
Особенно и неразрывно матуридизм тесно связан с ханафитской школой права. Поэтому, где есть ханафиты, там есть матуриды. Матуридизм первоначально распространился в восточных регионах исламского мира, особенно в Самарканде и Трансоксиане. Он получил широкое распространение среди тюркских народов в Центральной Азии и был принесен на Ближний Восток с приходом сельджуков. Он был популярен среди арабизированных персов восточного Хурасана и являлся предпочтительной школой для центральноазиатских и османских турок. Из центральноазиатских земель он распространился по всему исламскому миру, от Египта на западе до Китая и Индии на востоке, по крайней мере, в период Высокого Средневековья. В результате турецкой экспансии восточное ханафитство и матуридское богословие распространились по западной Персии, Ираку, Анатолии, Сирии и Египту. Многочисленные ученые-ханафиты из Трансоксианы и других восточных регионов мигрировали в эти области и преподавали там с конца V/XI по VIII/XIV века. Таким образом, доктрина матуриди постепенно стала преобладать в общинах ханафитов повсеместно. В настоящее время матуриды широко распространены в Афганистане, Центральной Азии, Турции, Индии, Пакистане, Бангладеш, на Балканах (особенно в Боснии, Албании, Косово и Скопье), на северо-западе Китая, в Леванте (особенно в Сирии, Ливане и Палестине), на Кавказе, в Татарстане и Башкортостане.
Particularly and inextricably, Maturidism is closely linked to the Hanafi school of law. Therefore, where there are Hanafis, there are Maturidis. Maturidism was initially spread in the Eastern realms of the Islamic world, particularly in Samarqand and Transoxiana. It became widespread among Turkic peoples in Central Asia and was introduced into the Middle East with the coming of the Seljuks. It was popular among the Arabicized Persians of eastern Khurasan and was the preferred school of the Central Asian and Ottoman Turks. From its central Asian origins, it spread all over the lands of Islam, from Egypt in the west to China and India in the east. In this capacity, at least during the High Middle Ages. As a result of the Turkish expansion, eastern Hanafism and Maturidi theological doctrine were spread throughout western Persia, 'Iraq, Anatolia, Syria and Egypt. Numerous Transoxianan and other eastern Hanafi scholars migrated to these regions and taught there from the late 5th/11th to the 8th/14th century. Maturidi doctrine thus gradually came to prevail among the Hanafi communities everywhere. Currently, Maturidis are widespread in Afghanistan, Central Asia, Turkey, India, Pakistan, Bangladesh, the Balkans (especially Bosnia, Albania, Kosovo and Skopje), northwestern China, the Levant (especially Syria, Lebanon and Palestine), the Caucasus, Tatarstan, and Bashkortostan.