Абу Мансур аль-Матуриди: Жизнь, учение и влияние богословской школы.
Abu Mansur al-Maturidi
Абу Мансур аль-Матуриди (853-944) – мусульманский теолог, основатель влиятельного направления в суннитском исламе. Альтернатива ашаризму, ханафитский мазхаб.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мусульманский богослов (853–944)
Muslim theologian (853–944)
Абу Мансур аль-Матуриди (полное имя: Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди аль-Ханави (أَبُو مَنْصُور مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مَحْمُود ٱلْمَاتُرِيدِيّ ٱلسَّمَرْقَنْدِيّ ٱلْحَنَفِيّ)) – основатель школы, ставшей доминирующей суннитской школой исламской теологии в Центральной Азии. В отличие от аль-Ашари, который был шафиитским юристом, аль-Матуриди придерживался одноименной школы юриспруденции, основанной Абу Ханифой ан-Нуманом, и его вероучения (ʿакыды), как они были переданы и развиты мусульманскими богословами Ханафи из Балха и Трансоксании.
Abu Mansur al Maturidiefn|Full name Abū Manṣūr Muḥammad ibn Muḥammad ibn Maḥmūd al Māturīdī al Samarqandī al Ḥanafī(أَبُو مَنْصُور مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن مَحْمُود ٱلْمَاتُرِيدِيّ ٱلسَّمَرْقَنْدِيّ ٱلْحَنَفِيّ); which became the dominant Sunni school of Islamic theology in Central Asia, In contrast al Ashʿarī, who was a Shāfiʿī jurist, al Māturīdī adhered to the eponymous school of jurisprudence founded by Abū Ḥanīfa al Nuʿmān, and to his creed (ʿaqīdah) as transmitted and elaborated by the Ḥanafī Muslim theologians of Balkh and Transoxania.
Работа
Когда Матуриди рос, наметилась реакция против некоторых сект, в особенности мутазилитов, карматитов и шиитов. Матуриди, вместе с двумя другими выдающимися учеными, особенно много писал о догматах ислама, этими учеными были Абу аль-Хасан аль-Аш’ари в Ираке и Ахмад ибн Мухаммад ат-Тахави в Египте. Хотя аль-Аш’ари был суннитом, как и Матуриди, он разработал собственную теологию, несколько отличающуюся от школы Абу Ханифы. Жимаре утверждал, что аль-Аш’ари утверждал, что Бог создает способность (кудра), волю и само действие человека, что, по мнению Хея, привело к фаталистской школе теологии, позднее систематизированной аль-Газали. Однако, согласно «Британской энциклопедии», аль-Аш’ари придерживался доктрины касба как объяснения примирения свободы воли и предопределения. Матуриди последовал по пути Абу Ханифы и представил «идею о том, что Бог является создателем действий человека, хотя человек обладает собственной способностью и волей к действию». Матуриди и аль-Аш’ари также расходились во мнениях относительно атрибутов Бога, а также по некоторым другим незначительным вопросам. Позднее, благодаря влиянию тюркских государств, таких как Великий Сельджукский султанат и Османская империя, школа Ханафи-Матуриди распространилась на обширные территории, где преобладает ханафитский мазхаб, такие как Пакистан, Афганистан, Центральная Азия, Южная Азия, Балканы, Россия, Китай, Кавказ и Турция. Матуриди обладал глубокими знаниями о дуалистических верованиях (санавии) и других древних персидских религиях. Его «Китаб ат-Тавхид» таким образом стал основным источником для современных исследователей благодаря богатому материалу об иранском манихействе (мани), группе брахманов (барахима) и некоторых противоречивых личностях, таких как Ибн ар-Раванди, Абу Иса аль-Варрак и Мухаммад ибн Шабиб.
When Maturidi was growing up there was an emerging reaction against some sects, notably Mu'tazilis, Qarmati, and Shi'a. Maturidi, with other two preeminent scholars, wrote especially on the creed of Islam, the other two being Abu al Hasan al Ash'ari in Iraq, and Ahmad ibn Muhammad al Tahawi in Egypt. While Al Ash'ari were Sunni together with Maturidi, he constructed his own theology diverging slightly from Abu Hanifa's school. Gimaret argued that Al Ash'ari enunciated that God creates the individual's power (qudra), will, and the actual act, which according to Hye, gives way to a fatalist school of theology, which was later put in a consolidated form by Al Ghazali. According to Encyclopædia Britannica however, Al Ashari held the doctrine of Kasb as an explanation for how free will and predestination can be reconciled. Maturidi, followed in Abu Hanifa's footsteps, and presented the "notion that God was the creator of man's acts, although man possessed his own capacity and will to act". Maturidi and Al Ash'ari also separated from each other in the issue of the attributes of God, as well as some other minor issues. Later, with the impact of Turkic society states such as Great Seljuq Empire and Ottoman Empire, Hanafi Maturidi school spread to greater areas where the Hanafi school of law is prevalent, such as Pakistan, Afghanistan, Central Asia, South Asia, Balkan, Russia, China, Caucasus and Turkey. Maturidi had immense knowledge of dualist beliefs (Sanawiyya) and of other old Persian religions. His Kitāb al Tawḥīd in this way has become a primary source for modern researchers with its rich materials about Iranian Manicheanism (Mâniyya), a group of Brahmans (Barähima), and some controversial personalities such as Ibn al Rawandi, Abu Isa al Warraq, and Muhammad b. Shabib.
Наследие и почитание
Хотя в средневековый период наблюдалась "тенденция к замалчиванию имени Матуриди и выдвижению Аш'ари в качестве защитника ислама против всех еретиков", за исключением Трансоксианы, матуридизм постепенно "стал широко признаваться как вторая ортодоксальная суннитская теологическая школа наряду с" ашаритским. Из сохранившихся свидетельств XV века о гробнице Матуриди на кладбище Джакардиза в Самарканде следует, что гробница богослова "посещалась и почиталась на протяжении длительного времени" в течение всего средневековья. Почитание богослова, по-видимому, возникло из преданий, сохранившихся у более поздних ученых, которые подробно описывали мудрость и духовные способности Матуриди. Например, Абул Муин ан-Насафи (ум. 1114) утверждал, что духовные дары Матуриди были "неизмеримо велики". Таким образом, часто утверждается, что основное "ортодоксальное суннитское течение" составляют последователи теологических традиций Матуриди и Аш'ари, в то время как салафизм и ваххабизм часто рассматриваются сторонниками этих двух основных школ как миноритарные, отделившиеся теологические направления, противостоящие основному течению.
Although there was in the medieval period "a tendency to suppress Maturidi's name and to put Ashʿarī forward as the champion of Islam against all heretics," except in Transoxiana, Maturidism gradually "came to be widely recognised as the second orthodox Sunni theological school besides" Ashʿarīsm. It is evident from the surviving fifteenth century accounts of Maturidi's tomb in the cemetery of Jākardīza in Samarkand that the theologian's tomb was "visited and held in honor for a long time" throughout the medieval period. This veneration of the theologian seems to have arisen out of traditions preserved by several later scholars which detailed Maturidi's wisdom and spiritual abilities. For example, Abul Muīn al Nasafī (d. 1114) stated that Maturidi's spiritual gifts were "immeasurably plentiful" As such, it is often said that mainstream "orthodox Sunnism" constitutes the followers of the theological traditions of Maturidi and Ashʿarī, while Salafism and Wahhabism have often been interpreted by the proponents of the two major schools to be minority splinter theological traditions opposed to the mainstream.