Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Экавявахарика (; ) была одной из ранних буддийских школ, и считается, что она отделилась от секты Махасангхика во время правления Ашоки.
The Ekavyāvahārika (; ) was one of the early Buddhist schools, and is thought to have separated from the Mahāsāṃghika sect during the reign of Aśoka.
Связь с Махасамгикой
Таранатта рассматривал Экавявахарики, Локоттаравадинов и Гокуликов как по существу одну и ту же группу. Он даже считал Экавявахарику общим термином для Махасамгиков. Экавявахарики, Гокулики и Локоттаравадины – это три группы, возникшие в результате первого раскола в секте Махасангхика. А. К. Уордер отмечает, что Экавявахарики были малоизвестны в более поздние времена и, возможно, просто рассматривались как часть Махасангхики.
Tāranātha viewed the Ekavyāvahārikas, Lokottaravādins, and Gokulikas as being essentially the same. He even viewed Ekavyāvahārika as being a general term for the Mahāsāṃghikas. The Ekavyāvahārikas, Gokulikas, and Lokottaravādins are the three groups that emerged from the first split in the Mahāsāṃghika sect. A. K. Warder notes that the Ekavyāvahārikas were hardly known in later times and may have simply have been considered part of the Mahāsāṃghika.
Ранняя история
Индийский монах Парамарта VI века н.э. писал, что спустя 200 лет после паринирваны Будды значительная часть школы Махасамгика переместилась к северу от Раджагры и разделилась во мнениях относительно формального включения учений Махаяны в их Трипитаку. Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от того, в какой мере и каким образом они признавали авторитет этих текстов Махаяны. По словам Парамарты, экавявахарики принимали Махаяна-сутры как слова Будды (буддхавакана).
The 6th century CE Indian monk Paramārtha wrote that 200 years after the parinirvāṇa of the Buddha, much of the Mahāsāṃghika school moved north of Rājagṛha, and were divided over whether the Mahāyāna teachings should be incorporated formally into their Tripiṭaka. According to this account, they split into three groups based upon the relative manner and degree to which they accepted the authority of these Mahāyāna texts. According to Paramārtha, the Ekavyāvahārikas accepted the Mahāyāna sūtras as the words of the Buddha (buddhavacana).
Сорок восемь тезисов
Самаябхедпараканачакра Васумитры рассматривает экавявахариков, гокуликов и локоттаравадинов как доктринально неразличимые. По словам Васумитры, эти три махасангхические секты придерживались 48 общих тезисов. Из 48 специфических тезисов, приписываемых Самаябхедпараканачакрой этим сектам, 20 пунктов касаются сверхъестественной природы будд и бодхисаттв. Согласно Самаябхедпараканачакре, эти четыре группы полагали, что Будда способен познать все дхармы в единый момент сознания. Яо Чжихуа пишет:
The Samayabhedoparacanacakra of Vasumitra regards the Ekavyāvahārikas, Gokulikas, and Lokottaravādins as being doctrinally indistinguishable. According to Vasumitra, 48 theses were held in common by these three Mahāsāṃghika sects. Of the 48 special theses attributed by the Samayabhedoparacanacakra to these sects, 20 points concern the supramundane nature of buddhas and bodhisattvas. According to the Samayabhedoparacanacakra, these four groups held that the Buddha is able to know all dharmas in a single moment of the mind. Yao Zhihua writes:
Трансцендентальная речь
Название Экавявахариков отсылает к их доктрине о том, что Будда изрекает единое и неделимое трансцендентное значение. Они акцентировали трансцендентность Будды, утверждая, что он вечно просветлен и по своей сути нефизичен. Подобно тому, как слова Будды понимались как произнесенные с одним трансцендентным смыслом, Четыре Благородные Истины воспринимались как полностью реализованные посредством единой мудрости.
The name of the Ekavyāvahārikas refers to their doctrine that the Buddha speaks with a single and unified transcendent meaning. They emphasized the transcendence of the Buddha, asserting that he was eternally enlightened and essentially non physical. Just as the words of the Buddha were held to be spoken with one transcendent meaning, the Four Noble Truths were understood to be perfectly realized with one wisdom.
В принципе чистый ум
Экавявахарики полагали, что чувствующие существа обладают изначальным или фундаментально чистым умом, который, однако, был отягощен и омрачен страданиями. Эта концепция природы ума, тождественная природе ума Будды, была соотнесена с доктринами Махаяны о природе Будды (татхагатагарбхе) и Дхармакайе Будды, а также успешно сопоставлялась с учениями, представленными в махаянских сутрах, таких как Сутра Лотоса и Аватамсака-сутра.
The Ekavyāvahārikas held that sentient beings possessed an originally or fundamentally pure mind, but that it has been encumbered and obscured by suffering. This conception of the nature of the mind as being fundamentally the same as that of the Buddha, has been identified with the Mahāyāna doctrines of Buddha nature and the Buddha's Dharmakāya, as well as compared favorably with doctrines in Mahāyāna sūtras such as the Lotus Sūtra and the [[Avatamsaka Sutra.