Введение
Стратон Лампсакский (Στράτων ὁ Λαμψακηνός) — перипатетический философ, третий схоларх Ликея после смерти Теофраста. Он посвятил себя преимущественно изучению естествознания и настолько усилил натуралистические элементы в философии Аристотеля, что отрицал необходимость в деятельном боге для сотворения вселенной, предпочитая полагать управление ею исключительно на бессознательную силу природы.
Жизнь
Страто, сын Аркесила или Аркезия, родился в Лампсаке между 340 и 330 годами до нашей эры. Он мог быть знаком с Эпикуром в период его преподавания в Лампсаке между 310 и 306 годами до н. э. Цицерон, высоко оценивая его способности, упрекает его в том, что он пренебрег важнейшей частью философии – тем, что касается добродетели и нравственности, – и отдал себя исследованию природы. В обширном списке его трудов, представленном Диогеном Лаэртским, несколько названий посвящены вопросам моральной философии, но подавляющее большинство относится к области естествознания. Ни одно из его произведений не дошло до нас, и его взгляды известны лишь по отрывочным сведениям, сохранившимся в трудах более поздних авторов.
Философия
Страто подчеркивал необходимость точных исследований и в качестве примера использовал наблюдение за тем, как вода, выливающаяся из носика, разбивается на отдельные капли, как доказательство ускорения падающих тел. В то время как Аристотель определял время как упорядоченный аспект движения, Страто утверждал, что, поскольку движение и время непрерывны, а число дискретно, время имеет существование, независимое от движения, или, проще говоря, время является количественным аспектом движения, а не его числовым аспектом. Симплиций сохранил следующую цитату в своем комментарии к «Физике» Аристотеля:
For we say we that we go abroad or sail or go on a military campaign or wage war for much time or for little time, and similarly, that we sit and sleep and do nothing for much time and for little time: for much time in the cases where the quantity is much, for little where it is little. For time is the quantitative in each of these. And this is why some people say that one and the same [thing] came slowly, others quickly, according to how the quantitative in this seems to each group. For we saw that that is quick in which the quantity from when it began to when it stopped is small, but much happened in this [interval]. Slow is the opposite, when the quantity in it is much, but what has been done is little. And for this reason, there is no quick and slow in rest, for all is equal to its own quantity, and neither much in a small quantity, or short in a large one. And this is why we speak of more and less time, but not of quicker or slower time. For an action and a motion can be quicker or slower, but the quantity in which the action is, is not quicker and slower, but more and less, like the time. Day and night, and month and year are not time or parts of time, but the former are light and dark, the latter the circuit of the moon and sun, while time is the quantity in which these are. He was critical of Aristotle's concept of place as a surrounding surface, preferring to see it as the space which a thing occupies. He also rejected the existence of Aristotle's fifth element. He emphasized the role of pneuma ('breath' or 'spirit') in the functioning of the soul; soul activities were explained by pneuma extending throughout the body from the 'ruling part' located in the head. All sensation is felt in the ruling part of the soul, rather than in the extremities of the body; all sensation involves thought, and there is no thought not derived from sensation. He denied that the soul was immortal, and attacked the 'proofs' put forward by Plato in his Phaedo. Such a theory permitted phenomena such as compression, and allowed the penetration of light and heat through apparently solid bodies.</blockquote>
Like the atomists (Leucippus and Democritus) before him, Strato of Lampsacus was a materialist and believed that everything in the universe was composed of matter and energy. Strato was one of the first philosophers to formulate a secular worldview, in which God is merely the unconscious force of nature. You deny that without God there can be anything: but here you yourself seem to go contrary to Strato of Lampsacus, who concedes to God a pardon from a great task. If the priests of God were on vacation, it is much more just that the Gods would also be on vacation; in fact he denies the need to appreciate the work of the Gods in order to construct the world. All the things that exist he teaches have been produced by nature; not hence, as he says, according to that philosophy which claims these things are made of rough and smooth corpuscles, indented and hooked, the void interfering; these, he upholds, are dreams of Democritus which are not to be taught but dreamt. Strato, in fact, investigating the individual parts of the world, teaches that all that which is or is produced, is or has been produced, by weight and motion. Thus he liberates God from a big job and me from fear. Strato endeavoured to replace the Aristotelian teleology by a purely physical explanation of phenomena, the underlying elements of which he found in heat and cold, with especially heat as the active principle.
«Мы говорим, что отправляемся в путешествие, плаваем, идем в военный поход или ведем войну на долгое или короткое время, и подобным образом, что сидим, спим и бездельничаем на долгое или короткое время: на долгое время в тех случаях, когда количество велико, на короткое – когда оно мало. Ибо время – это количество в каждом из этих случаев. Поэтому одни говорят, что одно и то же [явление] происходит медленно, другие – быстро, в зависимости от того, как количественный аспект этого явления представляется каждой группе. Мы видим, что быстрое – это то, в котором количество от начала до конца мало, но многое произошло за этот [промежуток]. Медленное – противоположное, когда количество велико, а сделано мало. И по этой причине в покое нет быстрого и медленного, поскольку все равно своему количеству, и не бывает многого в малом или малого в большом. Именно поэтому мы говорим о большем и меньшем времени, но не о более быстром или медленном времени. Действие и движение могут быть быстрее или медленнее, но количество, в котором происходит действие, не быстрее и медленнее, а больше и меньше, как и время. День и ночь, месяц и год – это не время или части времени, а первые – свет и тьма, вторые – обращение луны и солнца, в то время как время – это количество, в котором они происходят. Он критиковал аристотелевское понятие места как окружающей поверхности, предпочитая рассматривать его как пространство, занимаемое телом. Он также отверг существование пятого элемента Аристотеля. Он подчеркивал роль пневмы («дыхания» или «духа») в функционировании души; деятельность души объяснялась пневмой, распространяющейся по всему телу от «управляющей части», расположенной в голове. Все ощущения воспринимаются в управляющей части души, а не в конечностях тела; все ощущения связаны с мышлением, и нет мышления, не происходящего от ощущения. Он отрицал бессмертие души и критиковал «доказательства», представленные Платоном в «Федоне». Такая теория допускала явления, такие как сжатие, и позволяла проникновение света и тепла через, казалось бы, твердые тела. Как и атомщики (Левкипп и Демокрит) до него, Стратон Лампсакский был материалистом и считал, что все во Вселенной состоит из материи и энергии. Стратон был одним из первых философов, сформулировавших светское мировоззрение, в котором Бог – это лишь бессознательная сила природы. Ты утверждаешь, что без Бога ничего не может быть: но здесь ты, кажется, противоречишь Стратону Лампсакскому, который признает, что Бог освобожден от большой задачи. Если жрецы Бога в отпуске, то гораздо справедливее, чтобы и Боги были в отпуске; фактически, он отрицает необходимость приписывать Богам заслугу в создании мира. Все существующее, по его мнению, порождено природой; не так, как утверждают те, кто считает, что вещи состоят из грубых и гладких частиц, сцепленных и зацепленных, с пустотой между ними; это, по его словам, мечты Демокрита, которые не следует преподавать, а лишь видеть во сне. Стратон, исследуя отдельные части мира, учит, что все, что существует или создается, возникает или возникло благодаря весу и движению. Таким образом, он освобождает Бога от большой работы, а меня – от страха. Стратон стремился заменить аристотелевскую телеологию чисто физическим объяснением явлений, основополагающими элементами которых он считал тепло и холод, особенно тепло как активный принцип.
For we say we that we go abroad or sail or go on a military campaign or wage war for much time or for little time, and similarly, that we sit and sleep and do nothing for much time and for little time: for much time in the cases where the quantity is much, for little where it is little. For time is the quantitative in each of these. And this is why some people say that one and the same [thing] came slowly, others quickly, according to how the quantitative in this seems to each group. For we saw that that is quick in which the quantity from when it began to when it stopped is small, but much happened in this [interval]. Slow is the opposite, when the quantity in it is much, but what has been done is little. And for this reason, there is no quick and slow in rest, for all is equal to its own quantity, and neither much in a small quantity, or short in a large one. And this is why we speak of more and less time, but not of quicker or slower time. For an action and a motion can be quicker or slower, but the quantity in which the action is, is not quicker and slower, but more and less, like the time. Day and night, and month and year are not time or parts of time, but the former are light and dark, the latter the circuit of the moon and sun, while time is the quantity in which these are. He was critical of Aristotle's concept of place as a surrounding surface, preferring to see it as the space which a thing occupies. He also rejected the existence of Aristotle's fifth element. He emphasized the role of pneuma ('breath' or 'spirit') in the functioning of the soul; soul activities were explained by pneuma extending throughout the body from the 'ruling part' located in the head. All sensation is felt in the ruling part of the soul, rather than in the extremities of the body; all sensation involves thought, and there is no thought not derived from sensation. He denied that the soul was immortal, and attacked the 'proofs' put forward by Plato in his Phaedo. Such a theory permitted phenomena such as compression, and allowed the penetration of light and heat through apparently solid bodies.</blockquote>
Like the atomists (Leucippus and Democritus) before him, Strato of Lampsacus was a materialist and believed that everything in the universe was composed of matter and energy. Strato was one of the first philosophers to formulate a secular worldview, in which God is merely the unconscious force of nature. You deny that without God there can be anything: but here you yourself seem to go contrary to Strato of Lampsacus, who concedes to God a pardon from a great task. If the priests of God were on vacation, it is much more just that the Gods would also be on vacation; in fact he denies the need to appreciate the work of the Gods in order to construct the world. All the things that exist he teaches have been produced by nature; not hence, as he says, according to that philosophy which claims these things are made of rough and smooth corpuscles, indented and hooked, the void interfering; these, he upholds, are dreams of Democritus which are not to be taught but dreamt. Strato, in fact, investigating the individual parts of the world, teaches that all that which is or is produced, is or has been produced, by weight and motion. Thus he liberates God from a big job and me from fear. Strato endeavoured to replace the Aristotelian teleology by a purely physical explanation of phenomena, the underlying elements of which he found in heat and cold, with especially heat as the active principle.
Современное влияние
Имя Страто мало что значило в Средние века и эпоху Возрождения. Однако в XVII веке его имя внезапно приобрело известность благодаря предполагаемому сходству между его системой и пантеистическими взглядами Спинозы. В своей критике атеизма 1678 года Ральф Кадворт отнес систему Страто к одному из четырех типов атеизма и, сделав это, ввел термин "гилозоизм" для обозначения любой системы, в которой первородная материя наделена жизненной силой. Эти идеи дошли до Пьера Бейля, который воспринял Страто и "стратонизм" как ключевые элементы своей собственной философии. В его "Продолжении различных размышлений", опубликованном в 1705 году, стратонизм стал важнейшим древним аналогом спинозизма. Для Бейля Страто создал все так, чтобы оно подчинялось фиксированному порядку необходимости, без изначально существующего добра или зла во вселенной; Вселенная не рассматривалась как живое существо, обладающее разумом или намерением, и нет иной божественной силы, кроме природы. Будучи третьим главой перипатетической школы в Греции, Страто также обучал Аристарха Самосского, который впоследствии предложил первую известную гелиоцентрическую модель как альтернативную гипотезу общепринятой тогда геоцентрической модели. Гелиоцентрическая модель помещала Солнце в центр Вселенной, в отличие от геоцентризма, который помещал Землю в центр Вселенной. Этот Аристарх оказал значительное влияние на философов и ученых в эллинистический период философии и науки, а также на более поздних исследователей, в частности Коперника и Кеплера.
Список работ
Список его работ приводится Диогеном Лаэртским. «О государстве», три книги. «О справедливости», три книги. «О благе», три книги. «О богах», три книги. «О первых началах», три книги. «О различных образах жизни». «О счастье». «О царе-философе». «О мужестве». «О пустоте». «О небе». «О ветре». «О природе человека». «О размножении животных». «О смешении». «О сне». «О сновидениях». «О зрении». «О чувственном восприятии». «Об удовольствии». «О цветах». «О болезнях». «О кризисах в болезнях». «О способностях». «О горном деле и механизмах». «О голоде и головокружении». «О свойствах лёгкого и тяжёлого». «О восторге или экстазе». «О времени». «О росте и питании». «О животных, существование которых вызывает сомнения». «О животных в народных преданиях или баснях». «О причинах». «Решение трудных вопросов». «Введение в темы». «О случайности». «Об определении». «О различии в степени». «О несправедливости». «О логически предшествующем и последующем». «О роде предшествующего». «О свойстве или существенном атрибуте». «О будущем». «Исследование открытий» в двух книгах. В лекционных записках Диоген добавляет, что авторство их оспаривается. Письма, начинающиеся словами: «Стратон к Арсиное, приветствие».