Введение

Бытие само по себе – это самодостаточное и полностью осуществленное бытие вещей. Это термин, использовавшийся в континентальной философии начала XX века, особенно в трудах Мартина Хайдеггера, Жана Поля Сартра, Симоны де Бовуар и экзистенциалистов.

Бытие-в-себе для Хайдеггера

В философии Мартина Хайдеггера Бытие само по себе противопоставляется бытию людей, которое он называет Dasein. «Dasein означает: забота о Бытии существующих как таковых, которое экстатически раскрывается в заботе, не только о человеческом Бытии – сам Dasein в силу его существенной связи с Бытием в целом». Хайдеггер признал опасность, присущую разговору о Бытии в целом и отдельных существах, и поэтому посвятил значительное место в «Бытии и времени» и «Введении в метафизику» разъяснению этих различий, что часто отмечается переводчиками, различающими Бытие (Sein) и сущее (das Seiende). Его внимание к этой сложности полезно для тех, кто ищет детального объяснения, но редко проясняет возникающую путаницу. Dasein – это Бытие, осознающее и заинтересованное в своем собственном Бытии. Dasein по своей природе вовлечен в социальное взаимодействие и общество, поскольку в метафизической системе Хайдеггера один из фундаментальных способов понимания Бытия – это отношения. Все вещи находятся в отношении ко всем другим вещам, и в силу акцента Хайдеггера на онтологическом различии Dasein, вещи могут также находиться в отношении к Dasein. Аргументация в пользу этого утверждения опирается в значительной степени на великий труд Гегеля «Феноменология духа». По сути, Бытие само по себе является одной из основных забот Хайдеггера на протяжении всего его творчества. Несмотря на интерес Хайдеггера к нему, он возвращается – чаще, чем напрямую – к этой теме, исследуя другие концепции, которые подразумевают Бытие, не признавая его явно. Иными словами, если Хайдеггер называет бытие людей «Dasein», то он определяет «Бытие само по себе» как одновременно самое расплывчатое и общее понятие, которое можно обдумать, но и тему, представляющую для него, как для философа, наибольший интерес.

Бытие-в-себе для Сартра

Бытие само по себе относится к объектам во внешнем мире — к способу существования, который просто есть. Оно не обладает сознанием, поэтому не является ни активным, ни пассивным и не содержит в себе потенциала для трансцендентности. Этот способ бытия применим к неодушевленным предметам, но не к людям, которые, по мнению Сартра, всегда должны делать выбор. Сартр описывает человека в кафе, который полностью погрузился в исполнение своей роли официанта. Официант воспринимает себя как официанта (как бытие само по себе), что, по мнению Сартра, невозможно, поскольку он не может быть официантом в том же смысле, в каком чернильница является чернильницей. Он прежде всего человек (бытие для себя), просто временно выполняющий функцию официанта – без какой-либо фиксированной природы или сущности, постоянно себя воссоздавая. Он виновен в том, что фокусируется на себе как на бытии само по себе, а не как на бытии для себя. Сартр утверждал бы, что как человек, существо для себя по своей природе, официант – это "существо, которое не то, чем оно является, и является тем, чем оно не является". Следовательно, официант, который ведет себя так, будто в своей сущности он официант, "не то, чем он является", то есть он не просто официант, и "является тем, чем он не является", то есть он многое другое, помимо официанта. Просто играя роль официанта, этот человек сводит себя к "бытию само по себе" и, следовательно, поступает недобросовестно.