Введение

Французский богослов Альфред Фирмин Лоизи (28 февраля 1857 – 1 июня 1940) был французским римско-католическим священником, профессором и богословом, которого обычно считают одним из основателей модернизма в Римско-католической церкви. Он критиковал традиционные подходы к толкованию Библии и утверждал, что библейская критика может быть полезной для теологического осмысления Библии. Он прославился фразой: "Иисус провозглашал Царство, а пришла Церковь". Его теологические позиции привели к конфликту с церковными властями, включая папу Льва XIII и папу Пия X. В 1893 году он был уволен с должности профессора в Институте католической теологии в Париже. Его книги были осуждены Римской курией, а в 1908 году он был отлучен от церкви.

Образование

Родился 28 февраля 1857 года в Амбрире. После болезни он вернулся в институт и был рукоположен в священники 29 июня 1879 года. Первоначально направленный на приходское служение, в 1881 году он попросил о переводе обратно в институт для завершения бакалавриата по теологии. Осенью того же года он стал преподавателем иврита. Он также посещал дополнительные курсы иврита у Эрнеста Ренана в Коллеж де Франс. Значительное влияние на него оказали аббат Паулин Мартин в области библейских языков и текстологической критики, а также осознание библейских проблем и чувство формы, благодаря исторической интуиции и иронии аббата Луи Дюшне. Он получил богословскую степень в марте 1890 года, защитив устно сорок латинских схоластических тезисов и представив французскую диссертацию «Histoire du canon de l'ancien testament», которая была опубликована в том же году в качестве его первой книги.

Ранняя критика Библии

Некоторые его работы были опубликованы в двухмесячном журнале L'Enseignement biblique, периодическом издании, написанном и изданном им лично. В ноябре 1893 года Лоизи опубликовал последнюю лекцию своего курса, в которой суммировал свою позицию по библейской критике в пяти тезисах: Пятикнижие не принадлежит авторству Моисея, первые пять глав Книги Бытия не следует понимать как буквальную историю, Новый Завет и Ветхий Завет не имеют одинаковой исторической ценности, в священном писании происходило развитие доктрины, и библейские тексты подвержены тем же ограничениям, что и произведения других авторов древнего мира. Вторая часть этого утверждения перекликается с теорией кардинала Ньюмана о развитии христианского учения, которую Лоизи изучал во время пребывания в Нёйи. Хотя именно "Евангелие и Церковь" подверглось осуждению кардинала Ришара, папа Лев последовательно отказывался вмешиваться напрямую. Осудить эти работы позже решил его преемник, папа Пий X. Другой спорный тезис Лоизи, развитый в книге La Religion d'Israël, заключается в разграничении периода до Моисея, когда евреи поклонялись богу Элу, также известному в форме множественного числа – Элохим, и более позднего этапа, когда Яхве постепенно стал единственным божеством иудеев.

Папа Пий X

Кардинал Сарто стал Папой Пием X 4 августа 1903 года. 1 октября Лоизи опубликовал три новые книги: «Autour d'un petit livre», «Le Quatrième Évangile» и «Le Discours sur la Montagne» (фрагмент предлагаемого расширенного комментария к Синоптическим Евангелиям). «Autour» состоит из семи писем на различные темы, адресованных церковным деятелям и друзьям. По настоянию парижского архиепископа кардинала Ришара, Пий X передал изучение книг Лоизи, начатое при Льве XIII в 1901 году в рамках Конгрегации Индекса, Священной Консистентории. К 23 декабря 1903 года Конгрегация осудила основные экзегетические труды Лоизи: «Религия Израиля», «Евангелие и Церковь», «Евангельские исследования», «Autour d'un petit livre» и «Le Quatrième Évangile».

Осуждение

12 января 1904 года Лоизи написал государственному секретарю Ватикана, кардиналу Мэрри дель Валь, что принял осуждение с уважением и осудил все, что могло быть предосудительным в его книгах, сохраняя при этом свободу своей совести и свои взгляды как историка. Святой Престол остался недоволен, и Лоизи представил три дополнительных заявления; последнее, отправленное 17 марта, было адресовано самому папе и осталось без ответа. В конце марта Лоизи отказался от своей должности преподавателя, как он заявил, по собственной инициативе. В апреле 1907 года он вернулся в родную Лотарингию, к своим родственникам в Сефонде близ Монтье-ан-Дер. В 1904 году Священная канцелярия начала составлять перечень ошибок в трудах Лоизи. Из-за продолжающегося внутреннего сопротивления, особенно со стороны Магистра Священного Дворца, папского теолога Альберто Лепиди, этот перечень был опубликован лишь в июле 1907 года в виде декрета *Lamentabili sane exitu* (или «Действительно печальный исход»); он осудил шестьдесят пять положений в области библейской интерпретации и истории догмы. Они касались природы Церкви, откровения, библейской экзегезы, таинств и божественности Христа. Год спустя последовала энциклика *Pascendi dominici gregis* («Наставляя стадо Господне»), в которой модернизм был охарактеризован как «синтез всех ересей». Эти документы заставили Лоизи осознать, что примирение его взглядов с официальным католическим учением невозможно. Он провел сравнительное исследование папских документов, чтобы выявить осужденные положения в своих собственных сочинениях. Он также подтвердил истинность ряда своих прежних толкований Нового Завета, которые ранее формулировал в условной форме. В своем дневнике он писал:

Христос имеет в моей религии даже меньшее значение, чем в религии либеральных протестантов: ибо я не придаю большого значения откровению Бога Отца, ради которого они почитают Иисуса. Если я что-то и исповедую в религии, то скорее пантеистический позитивизм и гуманизм, чем христианство. | *Mémoires II*, с. 397

Его католические критики отмечали, что его религиозная система представляла собой великое общество, которое, по его мнению, исторически развилось в Церковь. Для многих отношение Лоизи и его последователей было непостижимо. В то время как модернисты спрашивали: «Как Церковь может выжить?», для Пия X вопрос стоял так: «Как эти люди могут быть священниками?». Цензура не помешала Лоизи опубликовать еще три книги. *Les Évangiles synoptiques* («Синоптические Евангелия»), два тома объемом 1009 и 798 страниц, вышли в январе 1908 года. Эта работа содержит подробный комментарий к Синоптическим Евангелиям, сочетающий в себе церковную традицию, современную критику, повествование Евангелий, а также традицию текста и предыдущие комментарии. Комментарий также содержит тщательный перевод текстов. Лоизи выделяет два документа, составленных очевидцами, которые использовались при написании всех трех Евангелий. Он прослеживает сильное влияние Павла, особенно в Евангелии от Марка. Однако большая часть высказываний признается существенно подлинной; если историчность некоторых слов и деяний здесь отрицается с необычной уверенностью, то историчность других высказываний и деяний подтверждается более убедительными доказательствами; а искупительное понимание Страстей и таинственное толкование Тайной Вечери представляются закономерно вытекающими из деяний и слов Христа. Третья книга, *Simples Réflexions sur le décret Lamentabili et sur l'encyclique Pascendi* («Простые размышления о декрете *Lamentabili* и энциклике *Pascendi*», 277 страниц), была опубликована в Сефонде через несколько дней после выхода комментария. Каждое положение декрета тщательно прослеживается до его вероятного источника и часто оказывается, что оно изменяет значение последнего. В заключение энциклики говорится: «Время – великий учитель [ ], и мы не должны отчаиваться ни в нашей цивилизации, ни в Церкви». Церковные власти не замедлили отреагировать. 14 февраля 1908 года архиепископ Парижа Леон Адольф Амет запретил своим клиру читать или защищать две книги, которые «атакуют и отрицают несколько фундаментальных догм христианства», под угрозой отлучения от церкви.

Эксклюзив

7 марта 1908 года Лоизи был отлучен от церкви как *vitandus*. После отлучения Лоизи стал светским интеллектуалом. В 1909 году он был назначен на кафедру истории религий в Коллеже Франции и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1931 году. На этом посту он продолжал развивать свою философию, описывая христианскую религию как гуманистическую систему этики, а не божественное откровение. Он также углубил свои исследования ранних религий и их влияния на христианство. Он никогда не отказывался от своих убеждений и умер в 1940 году в Сефонде.

Сочинения

Английский перевод "Евангелие и Церковь". Английский перевод "Религия Израиля". Английский перевод "Прошлое". Английский перевод из книги "Рождение христианства". Английский перевод из книги "Происхождение Нового Завета".