Введение

Дискурсивный метод достижения истины посредством обоснованного противоречия и аргументации.

Диалектика (διαλεκτική; Dialektik), также известная как диалектический метод, изначально относится к диалогу между людьми, придерживающимися различных точек зрения на предмет, но стремящимися к истине посредством рациональной аргументации. Диалектика схожа с дебатами, однако эта концепция исключает субъективные элементы, такие как эмоциональное воздействие и риторика. Она берет свое начало в античной философии и продолжала развиваться в Средние века. Гегельянство переосмыслило "диалектику", отделив её от буквального диалога. Вместо этого термин приобретает специализированное значение развития через преодоление внутренних противоречий. Диалектический материализм, теория, разработанная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, адаптировал гегелевскую диалектику к материалистической теории истории. Наследие гегелевской и марксистской диалектики подверглось критике со стороны философов, таких как Карл Поппер и Марио Бунге, которые считали её ненаучной. Диалектика подразумевает процесс развития и поэтому не согласуется с классической логикой. Тем не менее, некоторые логики XX века предприняли попытки её формализации.

История

В западной философии существует множество значений диалектики.

Классическая философия

В классической философии диалектика (διαλεκτική) – это форма рассуждения, основанная на диалоге аргументов и контраргументов, выдвигающих тезисы и антитезисы. Исход диалектики может заключаться в опровержении определенного положения, в достижении синтеза, в объединении противоположных утверждений или в качественном улучшении самого диалога. Термин "диалектика" во многом приобрел свой авторитет благодаря роли, которую он играл в философии Сократа и Платона в греческий классический период (V–IV века до н.э.). Аристотель утверждал, что диалектику изобрел досократический философ Зенон Элейский, а диалоги Платона служат примерами сократического диалектического метода.

Сократический метод

Сократовские диалоги – это особая форма диалектики, известная как метод элэнхуса (буквально, «опровержение, исследование»), посредством которого ряд вопросов проясняет более точную формулировку расплывчатого убеждения, исследуются логические следствия этой формулировки и обнаруживается противоречие. Метод в значительной степени деструктивен, поскольку выявляет ложные убеждения, и конструктивен лишь в том смысле, что это выявление может привести к дальнейшему поиску истины. Обнаружение ошибки не равносильно доказательству антитезиса. Например, противоречие в следствиях определения благочестия не дает правильного определения. Главная цель сократовской деятельности может заключаться в совершенствовании души собеседников, освобождая их от неосознанных заблуждений или, более того, обучая их духу исследования. В обычных случаях Сократ использует энтимемы в качестве основы своих рассуждений. Например, в диалоге «Евфифрон» Сократ просит Евфифрона дать определение благочестия. Евфифрон отвечает, что благочестивое – это то, что любят боги. Но Сократ также приводит Евфифрона к согласию с тем, что боги враждуют, и их распри, как и человеческие, касаются объектов любви или ненависти. Следовательно, рассуждает Сократ, существует хотя бы одна вещь, которую одни боги любят, а другие ненавидят. Евфифрон вновь соглашается. Сократ заключает, что если определение благочестия Евфифрона приемлемо, то должна существовать по крайней мере одна вещь, которая одновременно благочестива и неблагочестива (поскольку она одновременно любима и ненавистна богами), что, по признанию Евфифрона, абсурдно. Таким образом, Евфифрон посредством этого диалектического метода приходит к осознанию того, что его определение благочестия недостаточно содержательно. В другом примере, в «Горгии» Платона, диалектика разворачивается между Сократом, софистом Горгием и двумя мужчинами, Полом и Калликлом. Поскольку конечной целью Сократа было достижение истинного знания, он был даже готов изменить свои собственные взгляды, чтобы прийти к истине. Фундаментальная цель диалектики в данном случае заключалась в установлении точного определения предмета (в данном случае, риторики) и, посредством аргументации и вопросов, в уточнении этого предмета. В «Горгии» Сократ достигает истины, задавая серию вопросов и получая взамен краткие, ясные ответы.

Платон

В платонизме и неоплатонизме диалектика приобрела онтологическую и метафизическую роль, поскольку стала процессом, посредством которого интеллект переходит от чувственного к умопостигаемому, восходя от идеи к идее, пока, наконец, не постигает высшую Идею – первый принцип, являющийся источником всего сущего. Следовательно, философ есть "диалектик". В этом смысле диалектика – это процесс исследования, отбрасывающий гипотезы до достижения первого принципа. Она постепенно охватывает многообразие в единстве. Философ Саймон Блэкберн писал, что диалектика в этом значении используется для понимания "всего процесса просветления, посредством которого философ формируется, чтобы достичь познания высшего блага, Идеи Блага".

Современная философия

Концепция диалектики получила новое развитие в начале XIX века благодаря Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю, чья диалектическая модель природы и истории сделала диалектику фундаментальным аспектом реальности. В отличие от Иммануила Канта, который рассматривал противоречия, к которым приводит диалектика, как свидетельство границ чистого разума, Гегель считал диалектику основополагающей характеристикой действительности. Гегель испытал влияние концепции синтеза Иоганна Готтлиба Фихте, однако не использовал формулировку «тезис–антитезис–синтез», за исключением описания философии Канта. Скорее, Гегель утверждал, что такая формулировка представляет собой «безжизненную схему», навязываемую различным содержаниям, в то время как он видел свою собственную диалектику как вытекающую из «внутренней жизни и самодвижения» самого содержания. В середине XIX века гегелевская диалектика была воспринята Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и переработана в соответствии с тем, что они считали неидеалистическим подходом. Она также стала ключевой частью последующих интерпретаций марксизма как философии диалектического материализма. Эти интерпретации часто существенно различались и вызывали оживленные дискуссии между различными марксистскими группами.

Гегелевская диалектика

Гегелевская диалектика описывает изменения в формах мышления через их собственные внутренние противоречия, приводящие к конкретным формам, преодолевающим предыдущие противоположности. Эта диалектика часто представляется в виде триады, впервые сформулированной Генрихом Морицем Чалибьюсом, и состоит из трех диалектических стадий развития: тезис, порождающий свою противоположность; антитезис, который противоречит или отрицает тезис; и напряжение между ними, разрешаемое посредством синтеза. В отличие от этого, термины «абстрактный», «негативный» и «конкретный» указывают на изъян или неполноту любого первоначального тезиса. Для Гегеля конкретное всегда должно пройти через стадию негативности, то есть опосредования. Это и есть суть того, что обычно называют гегелевской диалектикой. Для описания деятельности по преодолению негативного, Гегель часто использовал термин *Aufhebung*, который переводится на английский как «снятие» или «преодоление», чтобы осмыслить функционирование диалектики. В общих чертах, этот термин указывает на сохранение истинной части идеи, вещи, общества и так далее, одновременно выходя за рамки её ограничений. То, что снято, с одной стороны, преодолевается, но, с другой стороны, сохраняется и поддерживается. Подобно сократической диалектике, Гегель утверждал, что продвигается вперед, делая неявные противоречия явными: каждый этап процесса является продуктом противоречий, присущих или скрытых в предыдущем этапе. По его мнению, цель диалектики – «изучать вещи в их собственном бытии и движении и тем самым демонстрировать конечность частичных категорий познания». Для Гегеля даже историю можно реконструировать как единую диалектику, основные этапы которой отражают прогрессию от самоотчуждения, выраженного в рабстве, к самосознанию и реализации в форме рационального конституционного государства свободных и равных граждан.

Марксистская диалектика

Марксистская диалектика — это форма гегелевской диалектики, применяемая к изучению исторического материализма. Таким образом, марксистская диалектика — это метод исследования социальных и экономических явлений. Она является основой философии диалектического материализма, которая, в свою очередь, составляет основу исторического материализма. В марксистской традиции под «диалектикой» понимаются закономерные и взаимные связи, взаимодействия и процессы, происходящие в природе, обществе и человеческом мышлении. Диалектическое отношение — это отношение, в котором два явления или идеи взаимно влияют друг на друга, приводя к развитию и отрицанию. В противовес этому, Маркс представил собственный диалектический метод, который, по его утверждению, был «прямой противоположностью» методу Гегеля. Марксистская диалектика находит свое отражение в «Капитале». Как объяснял Маркс диалектический материализм, он включает в себя утвердительное признание существующего положения вещей, одновременно признавая его отрицание, его неизбежный распад; поскольку он рассматривает каждую исторически развившуюся социальную форму как находящуюся в постоянном движении и, следовательно, учитывает ее временный характер не меньше, чем ее текущее существование; поскольку он не позволяет чему-либо навязывать себя и по своей сути является критическим и революционным. Классовая борьба — это основное противоречие, которое должна разрешить марксистская диалектика, в силу своей центральной роли в социальной и политической жизни общества. Тем не менее, Маркс и марксисты развили концепцию классовой борьбы для понимания диалектических противоречий между умственным и физическим трудом, а также между городом и деревней. Следовательно, философское противоречие является ключевым для развития диалектики: переход от количества к качеству, ускорение постепенных социальных изменений; отрицание первоначального состояния существующего порядка; отрицание этого отрицания; и возврат к характеристикам первоначального состояния на более высоком уровне. Фридрих Энгельс пошел еще дальше, предположив, что сама природа диалектична, и что это «очень простой процесс, происходящий повсюду и ежедневно». В марксизме диалектический метод исторического исследования тесно переплетен с историческим материализмом — школой мысли, примером которой служат труды Маркса, Энгельса и Владимира Ленина. Для Ленина основной особенностью «диалектического материализма» Маркса (термин, введенный Лениным) является применение материалистической философии к истории и общественным наукам. Главный вклад Ленина в философию диалектического материализма — его теория отражения, представляющая человеческое сознание как динамическое отражение объективного материального мира, полностью формирующего его содержание и структуру. Позднее работы Сталина по этой теме установили жесткое и формалистическое разделение марксистско-ленинской теории на диалектический материализм и исторический материализм. При этом первый должен был быть ключевым методом и теорией философии природы, а второй — советской версией философии истории.

Диалектический натурализм

Диалектический натурализм — термин, предложенный американским философом Мюрреем Букчином для описания философских основ политической программы социальной экологии. Диалектический натурализм исследует сложную взаимосвязь между социальными проблемами и непосредственными последствиями, которые они оказывают на экологическое воздействие человеческого общества. Букчин противопоставил диалектический натурализм тому, что он считал "возвышенным, в основе своей антинатуралистическим диалектическим идеализмом" Гегеля и "схематичным, зачастую сциентистским диалектическим материализмом ортодоксальных марксистов".

Диалектика теологии

Неоортодоксальность, в Европе также известная как теология кризиса и диалектическая теология, – это подход к теологии в протестантизме, разработанный в послевоенный период после Первой мировой войны (1914–1918). Она характеризуется как реакция против доктрин либеральной теологии XIX века и более позитивная переоценка учений Реформации, значительная часть которых приходила в упадок (особенно в Западной Европе) с конца XVIII века. В диалектической теологии подчеркивается различие и противоположность между Богом и человеком таким образом, что все человеческие попытки преодолеть эту противоположность посредством морального, религиозного или философского идеализма должны рассматриваться как «грех». В смерти Христа человечество отрицается и преодолевается, но этот суд также указывает на воскресение, в котором человечество восстанавливается во Христе. Для Барта это означало, что только через Божье «нет» всему человеческому может быть воспринято Его «да». Применительно к традиционным темам протестантской теологии, таким как двойное предопределение, это означает, что избрание и отлучение нельзя рассматривать как количественное ограничение действия Бога. Скорее, их следует понимать как его «качественное определение». Поскольку Христос понес как отторжение, так и избрание Бога за все человечество, каждый человек подвержен обоим аспектам Божьего двойного предопределения. Диалектика играет заметную роль в философии Бернара Лонергана, в его книгах «Прозрение и метод в теологии». Майкл Шут писал об использовании Лонерганом диалектики в книге «Истоки понятия диалектики истории Лонергана». Для Лонергана диалектика является одновременно индивидуальным и общим процессом. Проще говоря, это динамический процесс, приводящий к чему-то новому: для большей точности следует сказать, что диалектика – это конкретное развертывание связанных, но противоположных принципов изменения. Таким образом, диалектика существует, если (1) имеется совокупность событий определенного характера, (2) эти события можно проследить к одному или обоим из двух принципов, (3) принципы противоположны, но связаны между собой, и (4) они изменяются под воздействием последовательно возникающих из них изменений. Диалектика – одна из восьми функциональных специализаций, которые Лонерган предвидел для теологии, чтобы интегрировать эту дисциплину в современный мир. Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых препятствует достижению существенного согласия и прогресса по сравнению с естественными науками. Карл Ранер, S.J., однако, критиковал теологический метод Лонергана в короткой статье под названием «Некоторые критические замечания о «Функциональных специализациях в теологии»”, где он заявил: «Теологическая методология Лонергана, по моему мнению, настолько общая, что подходит для любой науки и, следовательно, не является методологией теологии как таковой, а лишь очень общей методологией науки».

Критика

Фридрих Ницше рассматривал диалектику как метод, налагающий искусственные границы и подавляющий богатство и разнообразие реальности. Он отверг представление о том, что истину можно полностью постичь посредством диалектических рассуждений, и предложил критику диалектики, бросив вызов её традиционной структуре и подчеркнув ограничения её подхода к пониманию реальности. Он выразил скептицизм относительно её методологии и последствий в своей работе «Сумерки идолов»: «Я не доверяю всем систематизаторам и избегаю их. Стремление к системе – это отсутствие честности». В той же книге Ницше критиковал сократовскую диалектику, поскольку считал, что она отдаёт приоритет разуму над инстинктом, что приводит к подавлению индивидуальных страстей и навязыванию искусственной морали. Он утверждал, что принятие противоречия как допустимой формы логики приведёт к принципу взрыва и, следовательно, к тривиализму. Поппер завершил эссе следующими словами: «Всё развитие диалектики должно служить предупреждением об опасностях, присущих философскому системообразованию. Оно должно напоминать нам, что философия не должна служить основой для какой-либо научной системы и что философы должны быть гораздо скромнее в своих утверждениях. Одной из задач, которую они могут выполнять весьма полезно, является изучение критических методов науки». Спустя семьдесят лет Николас Решер ответил, что «критика Поппера направлена лишь на гиперболизированную версию диалектики», и добавил: «Иронично, но в критике Поппера диалектики есть нечто определённо диалектическое». Философ науки и физик Марио Бунге неоднократно критиковал гегелевскую и марксистскую диалектику, называя их «размытыми и далёкими от науки» и «пагубным наследием». Он заключил: «Так называемые законы диалектики, сформулированные Энгельсом (1940, 1954) и Лениным (1947, 1981), ложны, поскольку они понятны». Даже некоторые марксисты критически относятся к термину «диалектика». Например, Майкл Генрих писал: «Зачастую помпезная риторика о диалектике сводится к простому факту, что всё зависит от всего остального и находится во взаимодействии, и что всё это довольно сложно – что, в большинстве случаев, верно, но по сути не говорит ни о чём».

Математика

Математик Уильям Лоувир интерпретировал диалектику в рамках категорной логики как присоединения между идемпотентными монадами. Эта точка зрения может оказаться полезной в контексте теоретической информатики, где двойственность между синтаксисом и семантикой можно интерпретировать как диалектику в этом смысле. Например, соответствие Карри — Ховарда является таким присоединением, или, в более общем случае, двойственность между замкнутыми моноидальными категориями и их внутренней логикой.