Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В философии, статус объектов такими, какими они являются, независимо от наблюдения.
In philosophy, the status of objects as they are, independent of observation
В кантовской философии, вещь в себе (Ding an sich) – это статус объектов, какими они являются сами по себе, независимо от представления и наблюдения. Понятие вещи в себе было введено немецким философом Иммануилом Кантом и на протяжении последующих столетий вызывало споры среди более поздних философов. Оно тесно связано с кантовским понятием ноумена, или объектов познания, в отличие от феноменов, их проявлений.
In Kantian philosophy, the thing in itself (Ding an sich) is the status of objects as they are, independent of representation and observation. The concept of the thing in itself was introduced by the German philosopher Immanuel Kant, and over the following centuries was met with controversy among later philosophers. It is closely related to Kant's concept of noumena or the objects of inquiry, as opposed to phenomena, its manifestations.
Кантовская философия
В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что сумма всех объектов, эмпирический мир, представляет собой комплекс явлений, существование и взаимосвязь которых возможны лишь в наших представлениях. Кант вводит понятие «вещь в себе» следующим образом:
In his doctrine of transcendental idealism, Kant argued the sum of all objects, the empirical world, is a complex of appearances whose existence and connection occur only in our representations. Kant introduces the thing in itself as follows:
«И мы, действительно, справедливо рассматривая чувственные объекты как простые явления, тем самым признаём, что они основаны на вещи в себе, хотя мы не познаём эту вещь такой, какая она есть сама по себе, а познаём лишь её явления, то есть то, каким образом наши чувства подвергаются воздействию со стороны этого неизвестного нечто». *Пролегомены* § 32.
And we indeed, rightly considering objects of sense as mere appearances, confess thereby that they are based upon a thing in itself, though we know not this thing as it is in itself, but only know its appearances, viz., the way in which our senses are affected by this unknown something. |Prolegomena|§ 32
Ф. Х. Якоби
Первым критиком понятия «вещь в себе» был Ф. Х. Якоби, который выразился следующим образом:
The first to criticize the concept of a thing in itself was F. H. Jacobi, with the expression:
Я не мог войти в эту систему, не предположив понятие «вещь в себе», и, с другой стороны, не мог оставаться в ней, принимая это понятие.
I could not enter into the system without the assumption of the concept of the thing in itself and, on the other hand, I could not remain in it with this concept.
Г. Э. Шульце
Анонимно опубликованная работа «Энезидем» стала одной из самых успешных атак на проект Канта. Согласно учению Канта, вещи в себе не могут обуславливать явления, поскольку категория причинности применима лишь к объектам опыта. Таким образом, Кант не имеет права утверждать существование вещей в себе. Это противоречие впоследствии стало общепризнанной основной проблемой, связанной с понятием вещи в себе. Атака на вещь в себе, и скептические работы в целом, оказали значительное влияние на Фихте, а Шопенгауэр назвал Г. Э. Шульце, который впоследствии был установлен как автор, «самым проницательным» из противников Канта.
The anonymously published work Aenesidemus was one of the most successful attacks against the project of Kant. According to Kant’s teaching, things in themselves cannot cause appearances, since the category of causality can only find application on objects of experience. Kant, therefore, does not have the right to claim the existence of things in themselves. This contradiction was subsequently generally accepted as being the main problem of the thing in itself. The attack on the thing in itself, and the skeptical work in general, had a big impact on Fichte, and Schopenhauer called G. E. Schulze, who was revealed to be the author, “the acutest" of Kant’s opponents.
Иоганн Готлиб Фихте
Изначально Фихте воспринял кантовскую философию, включая вещь в себе, но работа Шульце заставила его пересмотреть свою позицию. "Энезидем", который я считаю одним из самых выдающихся произведений нашего десятилетия, убедил меня в том, что я и так уже подозревал: даже после трудов Канта и Рейнхольда философия по-прежнему не является наукой. "Энезидем" потряс мою собственную систему в ее основе, и, поскольку жить без крыши над головой нелегко, я был вынужден создать новую систему. Я убежден, что философия может стать наукой только в том случае, если она вытекает из единого принципа, но тогда она должна стать столь же очевидной, как геометрия. Система, которую Фихте впоследствии опубликовал, "Наукоучение", отбрасывает вещь в себе.
Initially Fichte embraced Kantian philosophy, including a thing in itself, but the work of Schulze made him revise his position. Aenesidemus, which I consider one of the most remarkable products of our decade, has convinced me of something which I admittedly already suspected: that even after the labors of Kant and Reinhold, philosophy is still not a science. Aenesidemus has shaken my own system to its very foundations, and, since one cannot live very well under the open sky, I have been forced to construct a new system. I am convinced that philosophy can become a science only if it is generated from one single principle, but that it must then become just as self evident as geometry. The system which Fichte subsequently published, Science of Knowledge, scraps the thing in itself.
Шопенгауэр
В своей "Критике кантовской философии", приложенной к труду "Мир как воля и представление" (1818), Артур Шопенгауэр согласился с критиками в том, что способ, которым Кант вводил вещь в себе, был неприемлем, однако он считал, что Кант был прав, утверждая её существование, и высоко оценил разграничение между вещью в себе и явлением как величайшее достоинство Канта.
In his "Critique of the Kantian Philosophy" appended to The World as Will and Representation (1818), Arthur Schopenhauer agreed with the critics that the manner in which Kant had introduced the thing in itself was inadmissible, but he considered that Kant was right to assert its existence and praised the distinction between thing in itself and appearance as Kant's greatest merit.
Главные страны
Уникальную позицию занимает Филипп Майнлендэр, который высоко оценил Канта за то, что тот, нарушая правила собственной философии, провозгласил существование вещи в себе.
A unique position is taken by Philipp Mainländer, who hailed Kant for breaking the rules of his own philosophy to proclaim the existence of a thing in itself.