Введение
Древний город к северу от Иерусалима, упомянутый в Библии.
Гиваон (Gīḇəʻōn; Гаваон) был ханаанским, а затем израильским городом, расположенным к северу от Иерусалима. Согласно Книге Иисуса Навина 11:19, до израильского завоевания жители Гиваона, гаваонитяне, были хиввеями; согласно 2 Царств 21:2, они были аморреями. Остатки Гиваона находятся в южной части палестинской деревни Аль-Джиб.
Ханаанский город
После разрушения Иерихона и Ая хивитяне из Гаваона послали послов, чтобы обманом заставить Иисуса Навина и израильтян заключить с ними договор. Согласно автору книги Второзакония (; ), израильтянам было повелено уничтожить всех хананеев, не принадлежащих к Израилю, в этой земле. Гивонеи представились послами из далекой и могущественной страны. Не посоветовавшись с Богом, израильтяне заключили с гаваонитянами союз, или мирный договор. Вскоре израильтяне узнали, что гаваонитяне на самом деле были их соседями, жившими в трех днях пути от них (Иисус Навин 9:17), и Иисус Навин понял, что его обманули. Однако он сохранил условия своего завета с гаваонитянами, позволив им жить в обмен на рабский труд: они были назначены дровосеками и водоносами и обречены (или прокляты) вечно работать в этих профессиях. Богослов Джон Гилл предполагает, что это проклятие было конкретным примером проклятия, произнесенного Ноем на Ханаана. В отместку за союз с израильтянами город был осажден коалицией пяти других аморрейских царей во главе с Адониседеком, царем Иерусалима, вместе с Хохамом из Хеврона, Пирамом из Ярмута, Яфией из Лахиша и Девиром из Эглона. Гивонеи обратились за помощью к Иисусу Навину, который возглавил последующую победу над аморреями, сопровождавшуюся чудесами, включая смертельный град и остановку движения Солнца и Луны, пока аморреи не были полностью разгромлены. После захвата ковчега завета филистимлянами, оставшаяся часть скинии была перенесена из Силома на "великое высокое место" в Гаваоне (1 Царств 4:1-22 (NIV), 1 Паралипоменон 21:29 (HE)). 2 Царств 21:2 (HE) указывает, что царь Саул преследовал гаваонитян и пытался истребить их "в своем усердии к сынам Израилевым и Иудеям" (2 Царств 21:5 (HE)). Его гнев на гаваонитян был вызван не личной ненавистью, а ревностью о благополучии израильтян. После смерти Саула сражение между войсками Иоава и Авнера произошло у водоема в Гаваоне (2 Царств 2:12). В этом районе царь Давид победил филистимлян (1 Царств 5:25 (HE) и 1 Паралипоменон 14:16 (HE)). Давид стал царем Объединенного царства. Гораздо позже, после смерти его мятежного сына Авессалома и восстановления на престоле, царство Израиля постигла трехлетняя засуха, которая побудила Давида спросить Бога о причине. Тогда было открыто, что засуха была Божьим судом за решение царя Саула полностью истребить гаваонитян (2 Царств 21:1) в его "усердии к Израилю и Иуде". Вина за этот геноцид возлагается также на семью Саула. Это событие не описано в библейском повествовании, хотя Гилл ссылается на еврейскую традицию, связывающую это убийство с убийством священников в Нове (1 Царств 22:6-19). Вина семьи Саула в геноциде также может указывать на то, что это не было единичным событием. Давид спросил у оставшихся в живых гаваонитян, что он может предложить в качестве искупления. В отместку они попросили выдать им семь сыновей Саула, чтобы они могли их убить, семь – символ завершенности. Давид отдал гаваонитянам двух сыновей Саула, Армони и Мефи-Бошефа, а также пятерых сыновей Мерава (дочери Саула), и они повесили их. Он спас сына Ионафана, также называемого Мефивосфетом, от этой опасности из-за своего завета с Ионафаном (2 Царств 21:1-9 (NIV)). Здесь же был убит Амаса (2 Царств 20:8 (HE)). После восшествия на престол сын царя Давида Соломон встретился со всеми лидерами царства Израиля в Гаваоне и принес 1000 всесожжений (1 Паралипоменон 1:6 (NKJV)). В этот раз Бог явился ему во сне и даровал ему мудрость (1 Паралипоменон 1:7-12 (NKJV)). Анания, сын Азура, был родом из этого города (Иеремия 28:1). После изгнания израильтян в Вавилон Гаваон принадлежал Иудее. В книге Неемии Гаваон упоминается как один из городов, заселенных еврейскими изгнанниками, вернувшимися из вавилонского плена и помогавшими строить стены Иерусалима во время правления Артаксеркса I (Ксеркса). Неемия также сообщает, что эти вернувшиеся были потомками тех, кто раньше жил в городе до их изгнания из страны, и все они вернулись, чтобы жить в своих прежних местах жительства.
Following the capture of the Ark of the Covenant by the Philistines, the remaining part of the Tabernacle was moved from Shiloh to the "great high place" in Gibeon (Samuel 4:1 22 (NIV), Chronicles 21:29 (HE)). Samuel 21:2 (HE) indicates that King Saul pursued the Gibeonites and sought to kill them off "in his zeal for the children of Israel and Judah" (Samuel 21:5 (HE)). His anger at the Gibeonites was not personal hatred, but was induced by zeal for the welfare of the Israelites. Following Saul's death, fighting between the soldiers of Joab and those of Abner took place beside the Pool of Gibeon (2 Samuel 2:12). In this area, King David conquered the Philistines (Samuel 5:25 (HE) and Chronicles 14:16 (HE)). David then became the king of the United Monarchy. Much later, after the death of his rebellious son Absalom and his restoration to the throne, the kingdom of Israel was visited by a three year drought, which led David to ask God what was wrong. The drought was then revealed to be divine judgement against King Saul's decision to completely exterminate the Gibeonites (Samuel 21:1 (HE)), in his "zeal for Israel and Judah". The blame for this genocide is also attributed to Saul's family. This event is not itself recorded in the biblical narrative, although Gill refers to a Jewish tradition linking this slaughter to the slaughter of the priests at Nob (1 Samuel 22:6–19). The culpability of Saul's family in the genocide could also imply that it wasn't a singular event. David asked the surviving Gibeonites what he could offer to make amends. In retribution, they asked for seven of Saul's male descendants to be given to them to kill, seven signalling the sign of completion. David handed over Armoni and Mephibosheth, two of the sons of Saul and the five sons of Merab (Saul's daughter) to the Gibeonites, who hanged them. He saved Jonathan's son, also called Mephibosheth, from this peril because of his covenant with Jonathan (Samuel 21:1 9 (NIV)). Amasa was also killed here (Samuel 20:8 (HE)). On his accession to kingship, King David's son Solomon met with all of the kingdom of Israel's leaders at Gibeon and offered 1,000 burnt offerings (, Chronicles 1:6 (NKJV)). On this occasion, God appeared to him in a dream and granted him wisdom (, Chronicles 1:7 12 (NKJV)). Hananiah, son of Azzur, came from this city (Jeremiah 28:1). After the exile of the Israelites to Babylon, Gibeon belonged to Judea. Gibeon is mentioned in the Book of Nehemiah as one of the towns resettled by the Jewish exiles returning from the Babylonian captivity and who helped to construct the walls of Jerusalem during the reign of Artaxerxes I (Xerxes). Nehemiah further records that those returnees were the very descendants of the people who had formerly resided in the town before their banishment from the country, who had all returned to live in their former places of residence.
Значение
В 1 Паралипоменон 16:39 (НМ) говорится, что поклонение перед скинией в Гиваоне продолжалось наряду с поклонением в Иерусалиме после того, как Давид вернул туда Ковчег Завета, хотя "в книгах Самуила об этом ничего не сказано". Теолог Ханс Петер Матис отмечает: "Ни в одной другой книге Ветхого Завета не упоминается о регулярном (жертвенном) культе в Гиваоне. Его историческая достоверность иногда подтверждается аргументом, что 3 Царств 3:3 (НМ) ("Соломон пошел в Гиваон, чтобы принести там жертву; ибо это было великое высокое место; Соломон принес тысячу всесожжений на том жертвеннике") подтверждает его существование и свидетельствует в его пользу. Однако эти четыре стиха, вероятнее всего, были созданы автором Книг Паралипоменон, [который] стремится представить непрерывный и законный (жертвенный) культ, охватывающий весь период от времени странствий в пустыне (со скинией), включая пребывание Господа в Гиваоне, вплоть до возведения Соломоном храма в Иерусалиме".
В еврейском законе
В отношении гаваонитов и убийства семи потомков царя Саула, согласно вавилонскому Талмуду: «Что касается нефинеев, пусть их вызовут, и мы умилостивим их. Царь немедленно вызвал гаваонитян и сказал им: «Что мне сделать для вас? И чем я могу загладить вину, чтобы вы благословили наследие Господне?» И гаваонитяне сказали ему: «Нет дела до серебра и золота между нами и Саулом, или его домом, и не нам [выбирать] кого-либо… Отдайте нам семерых сыновей его, и мы повесим их перед Господом». Он пытался умилостивить их, но они не умилостивились. Тогда он сказал им: «Этот народ отличается тремя чертами: они милосердны, скромны и благожелательны. «Милосердны», ибо написано: «И Я проявлю милость к кому, и сжалился над кем, и умножу». «Скромны», ибо написано: «Чтобы страх Мой был пред вами». «Благожелательны», ибо написано: «Чтобы Он повелел детям своим и дому своему». Лишь тот, кто развивает эти три черты, достоин присоединиться к этому народу». Царь взял двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Саулу, Армони и Мефибошета, и пятерых сыновей Михала, дочери Саула, которых она родила Адриелю, сыну Барзиллая Мехолатского. Почему именно этих? — Р. Хуна ответил: «Их провели перед Святым Ковчегом. Кого Ковчег задержал, был [приговорен] к смерти, а кого не задержал, был спасен». Р. Хана б. Каттина возразила: «Но царь пощадил Мефибошета, сына Йонафана, сына Саула!» — Он не позволил ему пройти. Была ли тогда предвзятость! — На самом деле он позволил ему пройти, и Ковчег задержал его, но он воззвал к нему с мольбой о Божьей милости, и Ковчег освободил его. Но и здесь есть предвзятость! — Однако он воззвал к Божьей милости, чтобы Ковчег не задержал его. Но разве написано: «Отцы не должны быть казнены за детей»? — Р. Хия б. Абба ответил от имени Р. Йоханана: «Лучше вырвать букву из Торы, чем осквернить имя Божье в публичном месте». Рицпа, дочь Айи, взяла мешковину и расстелила ее для себя на скале от начала жатвы, пока на них не пролился дождь с небес, и не позволила птицам небесным садиться на них днем и зверям полевым ночью. Но разве написано: «Тело его не должно оставаться на дереве всю ночь»? — Р. Йоханан ответил от имени Р. Шимона б. Йехозадака: «Правильно вырвать букву из Торы, чтобы тем самым имя Небесное было освящено в публичном месте. Ибо прохожие спрашивали: «Что это за люди?» — «Это царские принцы». — «И что они сделали?» — «Они возложили руки на незащищенных чужаков». — Тогда они воскликнули: «Нет народа на земле, к которому стоит присоединяться так сильно, как к этому. Если наказание царских принцев было столь велико, то насколько больше для простых людей; и если такова справедливость для обращенных прозелитов, то насколько больше для израильтян!» Сто пятьдесят тысяч человек немедленно присоединились к Израилю, как сказано: «И у Соломона было семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотесов в горах». Разве они не могли быть израильтянами? — Это нельзя предполагать, ибо написано: «Но из сынов Израилевых Соломон не делал рабов». Но это могло быть просто общественной службой! — [Вывод] [делается] из следующего: «И пересчитал Соломон всех чужеземцев, которые были в земле Израилевой… И их было найдено сто пятьдесят тысяч… И поставил он семьдесят тысяч их носить бремя, а восемьдесят тысяч каменотесами в горах». Был ли это Давид, кто издал указ о запрете нефинеев? Моисей, конечно, издал этот указ, ибо написано: «От рубящего дрова до черпающего воду»! — Моисей издал указ против того поколения только, а Давид издал указ против всех поколений. Но Иисус Навин издал указ против них, ибо написано: «И поставил Иисус их в тот день рубить дрова и черпать воду для общества и для жертвенника Господня». Иисус Навин издал свой указ на период существования Святилища, а Давид издал свой указ на время, когда Святилища не было. В раввинском иудаизме предполагаемые потомки гаваонитов, известные как натинимы, относятся иначе, чем к обычным евреям. Они не могут, например, жениться на еврее по рождению. Однако натин может жениться на мамзерим и герим. Мужчины из Гивона, во главе с Мелатией Гивонянином, восстановили часть стены Иерусалима у старых ворот на западной стороне города, а нефинеи жили в Офеле на восточной стороне. Во времена Неемии и Эзры они были полностью интегрированы в иудейскую общину и были подписантами договора Неемии. Через несколько столетий их статус резко упал. В 10 генеалогических классах (юхасин), изложенных в Мишне, они ранжируются выше шетуким (людей, чье отцовство неизвестно) и асуфим (подобрашек), но ниже мамзерим, потомков незаконных союзов, и им было запрещено жениться на израильтянах хорошей репутации, хотя межбрачные союзы между последними четырьмя классами, которые включали освобожденных рабов, были разрешены. Ребенок от таких незаконных союзов определялся как натин. В то время как библейские запреты на браки с моавитянами, аммонитянами, египтянами и идумеями действовали только в течение определенного числа поколений или вообще не применялись к их дочерям, запрет на брак с мамзерим и натинимом считался «вечным и распространяется как на мужчин, так и на женщин».
A hundred and fifty thousand men immediately joined Israel; as it is said, And Solomon had threescore and ten thousand that bore burdens, and fourscore thousand that were hewers in the mountain. Might not these have been Israelites? — This cannot be assumed, for it is written, But of the children of Israel did Solomon make no bondservants. But that might have represented mere public service! — [The deduction,] however, [is made] from the following: And Solomon numbered all the strangers that were in the Land of Israel, etc. And they were found a hundred and fifty thousand etc. And he set threescore and ten thousand of them to bear burdens, and fourscore thousand to be hewers in the mountains. Was it David, however, who issued the decree of prohibition against the nethinim? Moses, surely, issued that decree, for it is written, from the hewer of thy wood to the drawer of thy water! — Moses issued a decree against that generation only while David issued a decree against all generations. But Joshua, in fact, issued the decree against them, for it is written, And Joshua made them that day hewers of wood and drawers of water for the congregation, and for the altar of the Lord! — Joshua made his decree for the period during which the Sanctuary was in existence while David made his decree for the time during which the Sanctuary was not in existence. In Rabbinic Judaism, the alleged descendants of the Gibeonites, known as Natinim, are treated differently from ordinary Jews. They may not, for example, marry a Jew by birth. However, a Natin may marry Mamzerim and Gerim. The men of Gibeon, with Melatiah the Gibeonite at their head, repaired a piece of the wall of Jerusalem near the old gate on the west side of the city , while the Nethinim dwelt at Ophel on the east side At the time of Nehemiah and Ezra, they were fully integrated into the Judean community, and were signatories to the former's covenant. Several centuries later, their status had declined rapidly. In the 10 genealogical classes (yuhasin) set forth in the Mishnah, they are ranked above shetukim (people of whose paternity is unknown) and assufim (foundlings) but beneath mamzerim, the offspring of illicit unions, and were prohibited from marrying Israellites of good standing, though intermarriage between the last four classes, which included freed slaves, was permitted. A child of such illicit unions was defined as a natin. Whereas the Biblical prohibitions against intermarriage with the Moabites, Ammonites, Egyptians and Edomites only applied for a certain number of generations or did not apply at all to their daughters, the ban on marriage with Mamzerim and Nethinim was deemed "perpetual and applies both to males and females".
Археология
Самое раннее известное упоминание Гиваона во внебиблейском источнике содержится в списке городов на стене храма Амона в Карнаке, посвященном вторжению в Израиль египетского фараона Шошенка I (945–924 гг. до н.э.). Иосиф Флавий указывал, что Гиваон находится в 40 стадиях от Иерусалима. Лексикограф X века Давид бен Авраам аль-Фаси отождествлял аль-Джиб с древним городом Гиваоном, что также подтверждалось «Ивритским словарем», составленным Вильгельмом Гезением и Францем Булем («ныне аль-Джиб»). Первое отождествление аль-Джиба с древним ханаанским городом Гиваоном было сделано Францем Фердинандом фон Тройло в 1666 году, а затем принято Эдвардом Робинсоном в 1838 году в его «Библейских исследованиях Палестины». Последующая находка ручек кувшинов из Аль-Джиба укрепила эту идентификацию. Остатки Гиваона были раскопаны в ходе шести экспедиций, проведенных с 1956 по 1962 год под руководством археолога Джеймса Б. Притчарда из Университета Пенсильвании.
Ранний бронзовый век
Гибон был основан в раннем бронзовом веке (EB, ок. 3300–2000 гг. до н.э.), о чем свидетельствует находка 14 емкостей для хранения, относящихся к раннему бронзовому веку, обнаруженных под фундаментом стены железного века. Другие следы раннего бронзового века были найдены на вершине холма, однако стратиграфия была разрушена в результате британского обстрела во время Первой мировой войны. Вероятно, существовала оборонительная стена, но она пока не обнаружена. В скальных гробницах на восточном склоне холма были найдены сосуды и чаши раннего бронзового века, первоначально изготовленные вручную, а затем доработанные на гончарном круге. Город раннего бронзового века был уничтожен пожаром, однако точная дата этого разрушения пока не установлена.
Средний бронзовый век
Постоянные поселения в Гивеоне возникли в средний бронзовый век I и II. На многих ручках кувшинов была поставлена печать со словом "гб ̨н" (Гивеон).
Поздней бронзовой эпохи
Никаких следов города позднего бронзового века обнаружено не было. Известно лишь семь гробниц этого периода, однако они свидетельствуют об определенном уровне развития культуры, поскольку в них найдены импортные кипрские изделия, а местные гончары пытались подражать микенской и кипрской керамике. По-видимому, по крайней мере некоторые из этих гробниц были вырыты в более ранние эпохи и использовались повторно.
Стена, бассейн и пружинный туннель
В начале железного века вокруг вершины холма была возведена массивная стена, а непосредственно внутри неё был высечен огромный бассейн в живой скале. На первом этапе его диаметр составил 11,8 м при глубине 10,8 м, в стенках бассейна была прорублена спиральная лестница из 79 ступеней, а на втором этапе к нему добавили туннель, продолжающийся вниз к водосборной камере, расположенной на 24 м ниже уровня города. Вероятно, но недоказуемо, что эта конструкция и есть "бассейн Гивеона", упомянутый в Библии. Позднее, в железном веке, был построен ещё один туннель из 93 ступеней к более обильному источнику воды под городом, начинающийся неподалёку от бассейна. Второй доступ к этому источнику у подножия холма используется и по сей день. В VIII и VII веках до н.э. здесь существовала развитая винодельческая промышленность; были обнаружены погреба, способные вместить 95 000 литров вина. Особенно впечатляет находка шестидесяти трёх винных погребов. Еврейские надписи גבען (GBʻN) на ручках кувшинов для хранения вина, большинство из которых были раскопаны в большом бассейне, соответствующем библейскому описанию, окончательно подтвердили отождествление этого места с Гивеоном и сделали его знаковым открытием библейской археологии. Притчард опубликовал статьи об их виноделии, еврейских надписях, высеченных в скале винных погребах и тщательно спроектированных водоводах, обеспечивавших город водой.
Классическая античность
С 6-го по начало 1-го века до н.э. имеется немного свидетельств о заселении этого места. На участке были найдены черепки керамики и монеты позднего эллинистического и хасмонейского периодов, относящиеся ко времени правления Антиоха III и Иоанна Гиркана. В римский период здесь велось активное строительство, включая ступенчатые бани и водоводы. Лексикограф X века Давид бен Авраам аль-Фаси отождествлял аль-Джиб (ныне аль-Джиб) с древним городом Гиваон, что было принято Францем Булом и другими историческими географами и описано в Еврейском лексиконе, составленном Вильгельмом Гесением, а также подтверждено еврейскими надписями, обнаруженными в 1956 году.