Введение

Философия, которая отдает приоритет исключительно человеческой мысли.

Субъективизм – это доктрина, согласно которой «наша собственная ментальная активность является единственным несомненным фактом нашего опыта». Исторически успех этой позиции связывают с Декартом и его методологическим сомнением. Он использовал его как эпистемологический инструмент для доказательства противоположного – существования объективного мира фактов, независимого от нашего познания, и поэтому считается «отцом современной философии», поскольку его взгляды лежат в основе научного мировоззрения. В крайних формах, таких как солипсизм, субъективизм может утверждать, что природа и существование любого объекта зависят исключительно от субъективного осознания его кем-либо. В этом контексте можно рассмотреть квалифицированный эмпиризм Джорджа Беркли, учитывая его опору на Бога как первопричину человеческого восприятия.

Метафизический субъективизм

Субъективизм – это термин, используемый для обозначения философского положения, согласно которому "наша собственная психическая активность является единственным несомненным фактом нашего опыта". Хотя Томас Гоббс был одним из первых сторонников субъективизма, христианские теологи, и особенно Карл Барт, также осуждали антропоцентризм как форму субъективизма. Метафизический субъективизм – это теория, утверждающая, что реальность есть то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, существующей независимо от восприятия. Можно также утверждать, что реальность – это сознание, а не восприятие (идеализм). Это противопоставляется метафизическому объективизму и философскому реализму, которые постулируют существование лежащей в основе "объективной" реальности, воспринимаемой различными способами. Этот взгляд не следует путать с утверждением, что "всё – иллюзия" или что "реальности как таковой не существует". Метафизические субъективисты считают, что реальность вполне реальна. Однако они полагают, что природа реальности, в связи с данным сознанием, зависит от этого сознания. Философской основой этого является учение Декарта (см. cogito ergo sum), и оно составляет краеугольный камень философии Сёрена Кьеркегора.

Современные версии

Недавно были исследованы более умеренные версии метафизического субъективизма. Например, я могу считать, что шоколад вкусный, даже признавая, что не всем он нравится. Это подразумевает существование фактов, которые являются субъективными. (Аналогично, можно утверждать, что сейчас зима в Северном полушарии – это факт, хотя это не всегда так, что указывает на то, что некоторые факты носят временный характер.) Джованни Мерло разработал конкретную версию метафизического субъективизма, согласно которой субъективные факты всегда связаны с ментальными свойствами. Вместе с Джулией Правато он утверждал, что его версия субъективизма предоставляет естественный способ быть одновременно реалистом и релятивистом, например, в отношении утверждения, что шоколад вкусный – это часть реальности (субъективный факт), но это не означает, что это обязательно верно с чужой точки зрения. Теория эгоцентрического презентизма Каспара Хэра – еще один тесно связанный пример.

Субъективизм и панпсихологизм

Одно из возможных расширений субъективистской мысли заключается в том, что сознательный опыт доступен всем объективно воспринимаемым субстратам. Рассматривая изображения, снятые камерой на склоне извергающегося вулкана, можно предположить, что их относительное движение является следствием субъективного сознания, существующего внутри вулкана. Эти свойства можно также приписать самой камере или её отдельным компонентам. Однако таким образом субъективизм трансформируется в смежную доктрину – панпсихизм, убеждение в том, что каждая объективная сущность (или явление) обладает внутренним, субъективным аспектом.

Этический субъективизм

Этический субъективизм – это метаэтическое убеждение, согласно которому этические суждения сводятся к фактическим утверждениям об отношении и/или убеждениях отдельных людей, или что любое этическое суждение подразумевает наличие определенного отношения у кого-либо. Таким образом, это форма морального релятивизма, в которой истинность моральных утверждений относительна к отношению индивидуумов (в отличие, например, от общностей). Рассмотрим это следующим образом: для человека, представляющего себя кошкой, охота и поедание мышей – это совершенно естественно и морально оправдано. Для человека, представляющего себя мышью, быть объектом охоты кошек – морально отвратительно. Хотя это и упрощенная метафора, она иллюстрирует точку зрения, что каждый индивид имеет собственное понимание добра и зла. Этический субъективист может, например, утверждать, что моральная правота чего-либо заключается лишь в его одобрении. (Это может привести к убеждению, что разные вещи являются правильными в соответствии с каждой индивидуальной моральной позицией.) Одним из следствий этих убеждений является то, что, в отличие от морального скептика или некогнитивиста, субъективист считает, что этические суждения, хотя и субъективны, все же могут быть истинными или ложными в зависимости от ситуации.

Вероятность

В целом, существует два взгляда на байесовскую вероятность, которые по-разному интерпретируют концепцию вероятности. В теории вероятностей субъективистская позиция заключается в том, что вероятности – это лишь степени уверенности рациональных агентов в определенном утверждении, не имеющие собственной объективной реальности. Согласно субъективистскому взгляду, вероятность измеряет «личное убеждение». Для такого субъективиста высказывание о вероятности просто отражает степень, в которой субъект считает свое утверждение истинным или ложным. Следовательно, субъективиста не смущает, что разные люди могут присваивать разные вероятности одному и тому же неопределенному утверждению, и все они могут быть правы. Многие современные методы машинного обучения основаны на объективистских байесовских принципах. Согласно объективистскому взгляду, правила байесовской статистики можно обосновать требованиями рациональности и непротиворечивости, рассматривая их как расширение логики. Пытаясь обосновать субъективную вероятность, Бруно де Финетти разработал понятие философской когерентности. Согласно его теории, вероятностное утверждение аналогично ставке, а ставка считается когерентной только в том случае, если она не подвергает игрока риску проигрыша, если его оппонент действует разумно. Чтобы прояснить свою мысль, де Финетти создал мысленный эксперимент, иллюстрирующий необходимость принципов когерентности при формулировании вероятностных утверждений. В его сценарии, когда кто-то заявляет о степени своей уверенности в чем-либо, другой человек делает небольшую ставку «за» или «против» этого убеждения, указывая коэффициент, при этом обе стороны понимают, что оппонент может выбрать, какую сторону ставки принять. Таким образом, если Боб указывает коэффициент 3 к 1 против утверждения А, его оппонент Джо может выбрать, потребовать ли от Боба поставить 1 доллар, чтобы выиграть 3 доллара, если утверждение А окажется истинным, или потребовать от Боба поставить 3 доллара, чтобы выиграть 1 доллар, если утверждение А окажется ложным. В этом случае Джо может выиграть у Боба. По мнению де Финетти, такая ситуация некогерентна.