Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Талмуд, составленный на территории Южной Леванты.
Talmud that was compiled in Southern Levant
Иерусалимский Талмуд (תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי, часто сокращенно) или Палестинский Талмуд, также известный как Талмуд Земли Израиля, представляет собой сборник раввинских комментариев к еврейской устной традиции второго века, известной как Мишна. Называть эту версию Талмуда в честь Палестины или Земли Израиля, а не Иерусалима, считается более точным, поскольку текст в основном происходит из Галилеи в византийской Палестине Секунда, а не из Иерусалима, где в то время не проживали евреи. Иерусалимский Талмуд предшествует своему аналогу, Вавилонскому Талмуду (на иврите известному как ), примерно на столетие и написан преимущественно на еврейском палестинском арамейском языке. Он был составлен между концом IV и первой половиной V века. Обе версии Талмуда состоят из двух частей: Мишны (существует только одна версия), завершенной Иудой ха-Наси около 200 года н.э., и либо Вавилонской, либо Иерусалимской Гемары. Гемара является тем, что отличает Иерусалимский Талмуд от Вавилонского. Иерусалимская Гемара содержит письменные дискуссии поколений раввинов талмудических академий в Сирии Палестине, в Тивериаде и Кесарии.
The Jerusalem Talmud (תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי, often for short) or Palestinian Talmud, also known as the Talmud of the Land of Israel, is a collection of rabbinic notes on the second century Jewish oral tradition known as the Mishnah. Naming this version of the Talmud after Palestine or the Land of Israelrather than Jerusalemis considered more accurate, as the text originated mainly from Galilee in Byzantine Palaestina Secunda rather than from Jerusalem, where no Jews lived at the time. The Jerusalem Talmud predates its counterpart, the Babylonian Talmud (known in Hebrew as the ), by about a century, written primarily in Jewish Palestinian Aramaic. It was compiled between the late fourth century to the first half of the fifth century. Both versions of the Talmud have two parts, the Mishnah (of which there is only one version), which was finalized by Judah ha Nasi around the year 200 CE, and either the Babylonian or the Jerusalem Gemara. The Gemara is what differentiates the Jerusalem Talmud from its Babylonian counterpart. The Jerusalem Gemara contains the written discussions of generations of rabbis of the Talmudic academies in Syria Palaestina at Tiberias and Caesarea.
Имя
Эта версия Талмуда часто называется Иерусалимским Талмудом или Палестинским Талмудом. Второе название, отсылающее к региону Палестины – или Земле Израиля – считается более точным, поскольку текст возник главным образом в Галилее, в византийской Палестине Секунда, а не в Иерусалиме, где в то время евреев не было.
This version of the Talmud is frequently named the Jerusalem Talmud or the Palestinian Talmud. The latter name, after the region of Palestine – or the Land of Israel – is considered more accurate, as the text originated mainly from Galilee in Byzantine Palaestina Secunda rather than from Jerusalem, where no Jews lived at the time.
Рукописи
Иерусалимский Талмуд (Лейденский, Or. 4720) является в настоящее время единственной сохранившейся полной рукописью Иерусалимского Талмуда, доступной в библиотеках Лейденского университета. Он был переписан в 1289 году Иехиелем бен Йекутиелем Анавом и содержит элементы более поздней редакции. Дополнения, встречающиеся в библейских глоссах Лейденской рукописи, отсутствуют в сохранившихся фрагментах тех же талмудических трактатов, обнаруженных в Йемене, и теперь включены во все печатные издания Иерусалимского Талмуда. Эти йеменские фрагменты, являющиеся следствием изоляции йеменской общины, важны как источник материала (что будет продемонстрировано ниже). Лейденская рукопись важна тем, что сохранила некоторые более ранние варианты текстовых чтений, например, в трактате Песахим 10:3 (70a), где приводится древнееврейское слово для харосет (сладкой приправы, употребляемой на Пасху) – dūkeh, а не rūbeh/rabah, с игрой слов: «Члены семьи Иссе говорили от имени Иссе: почему это называется dūkeh? Потому что она растирает [приправленные ингредиенты] вместе с ним». Еврейское слово для «растирать» – дах (דך), что исключает написание rabah (רבה), как это встречается в печатных изданиях. Йеменские евреи до сих пор называют его dūkeh. Библиотеки Лейденского университета оцифровали оба тома рукописи и сделали их доступными в своих цифровых коллекциях. Среди еврейских рукописей, хранящихся в Ватиканской библиотеке, находится копия трактата Сота конца XIII – начала XIV веков и полный сборник «Зераим» для Иерусалимского Талмуда (Vat. ebr. 133): Берахот, Пеа, Демаи, Килаим, Шевиит, Терумот, Маасерот, Маасер Шени, Халла и Орла (без Мишны для трактатов, за исключением Мишны к 2-й главе Берахот). Л. Гинцберг опубликовал варианты из этой рукописи на страницах 347–372 в конце своего издания «Фрагменты Иерусалимского Талмуда» (Нью-Йорк, 1909). Саул Либерман опубликовал варианты в конце своего эссе «ʿAl ha Yerushalmi» (на иврите, Иерусалим, 1929). Оба редактора отметили, что эта рукопись содержит множество грубых ошибок, но при этом сохраняет некоторые ценные чтения.
The Leiden Jerusalem Talmud (Or. 4720) is today the only extant complete manuscript of the Jerusalem Talmud and available at Leiden University Libraries. It was copied in 1289 by Jehiel ben Jekuthiel Anav and shows elements of a later recension. The additions which are added in the biblical glosses of the Leiden manuscript do not appear in extant fragments of the same Talmudic tractates found in Yemen, additions which are now incorporated in every printed edition of the Jerusalem Talmud. These Yemenite fragments, a consequence of isolation the Yemenite community, are important as source material (as evidenced below). The Leiden manuscript is important in that it preserves some earlier variants to textual readings, such as in Tractate Pesachim 10:3 (70a), which brings down the old Hebrew word for charoset (the sweet relish eaten at Passover), viz. dūkeh , instead of rūbeh/rabah , saying with a play on words: "The members of Isse's household would say in the name of Isse: Why is it called dūkeh? It is because she pounds [the spiced ingredients] with him." The Hebrew word for "pound" is dakh (דך), which rules out the spelling of rabah (רבה), as found in the printed editions. Yemenite Jews still call it dūkeh. Leiden University Libraries has digitised both volumes of the manuscript and made it available in its Digital Collections. Among the Hebrew manuscripts held in the Vatican Library is a late 13th century – early 14th century copy of Tractate Sotah and the complete Zeraim for the Jerusalem Talmud (Vat. ebr. 133): Berakhot, Peah, Demai, Kilayim, Sheviit, Terumot, Maaserot, Maaser Sheni, Ḥallah and Orlah (without the Mishnah for the Tractates, excepting only the Mishnah to the 2nd chapter of Berakhot). L. Ginzberg printed variant readings from this manuscript on pp. 347–372 at the end of his Fragments of the Yerushalmi (New York 1909). Saul Lieberman printed variants at the end of his essay, ʿAl ha Yerushalmi (Hebrew), Jerusalem 1929. Both editors noted that this manuscript is full of gross errors but also retains some valuable readings.
Предмодернные оценки
Традиционно считалось, что работа над редакцией этого Талмуда была внезапно прервана около 425 года, когда Феодосий II подавил власть Наси Синедриона и положил конец практике семихи (формального посвящения в ученые). Редакция Иерусалимского Талмуда была предпринята для кодификации законов Синедриона, подобно тому, как редакция Мишны была осуществлена во времена Иуды ха-Наси. Предполагалось, что составители Иерусалимского Талмуда занимались сбором решений Синедриона и не успели создать произведение того качества, которое они задумывали, и именно поэтому Гемара не содержит комментариев ко всей Мишне, либо некоторые её части были утрачены.
Traditionally, the redaction of this Talmud was thought to have been brought to an abrupt end around 425, when Theodosius II suppressed the Nasi of the Sanhedrin and put an end to the practice of semikhah (formal scholarly ordination). The redaction of the Jerusalem Talmud was done to codify the laws of the Sanhedrin as the redaction of the Mishnah had similarly done during the time of Judah ha Nasi. It was thought that the compilers of the Jerusalem Talmud worked to collect the rulings of the Sanhedrin and lacked the time to produce a work of the quality they had intended and that this is the reason why the Gemara do not comment upon the whole Mishnah, or that certain sections were lost.
Современные оценки
Текущие представления о датировке завершения текста Палестинского Талмуда основываются на понимании деятельности раввинской учености и литературного творчества, выявлении датируемых исторических фактов, упомянутых в тексте, а также его зависимости от и цитировании других датируемых (или приблизительно датируемых) текстов. В целом, Палестинский Талмуд датируется периодом со второй половины IV века по первую половину V века. Кристин Хейс утверждает, что отсутствие свидетельств деятельности Амораимов в Сирии Палестине после 370-х годов позволяет предположить, что текст был завершен примерно к 370 году. Кроме того, в тексте содержится упоминание о персидском походе римского императора Юлиана 363 года. Это устанавливает верхнюю абсолютную границу времени, когда мог быть составлен Палестинский Талмуд. Для дальнейшего уточнения верхней границы следует отметить, что некоторые строки (Демаи 2:1; Шевиит 6:1) Палестинского Талмуда также сохранились в надписи Тель-Рехов, датируемой VI или VII веком.
Current perspectives on the dating of the closure of the text of the Palestinian Talmud rely on an understanding of activity of rabbinic scholarship and literary production, identifying datable historical datapoints mentioned by the text, and its reliance on and citation by other datable (or roughly datable) texts. Broadly, the Palestinian Talmud is dated at some time from the second half of the fourth century to the first half of the fifth century. Christine Hayes has argued that a lack of evidence for Amoraim activity in Syria Palaestina after the 370s implies that the text was closed by around 370. Furthermore, there is also a reference to the Persian campaign of the Roman emperor Julian from 363. This provides an upper absolute boundary as to when the Palestinian Talmud could have been compiled. To further push down the upper boundary, some lines (Demai 2:1; Shevi'it 6:1) of the Palestinian Talmud are also extant in the Tel Rehov inscription which dates to the 6th or 7th century.
Содержание и странирование
В первоначальном издании в Венеции Иерусалимский Талмуд был издан в четырех томах, соответствующих отдельным седарим Мишны. Номера страниц указаны по томам следующим образом:
In the initial Venice edition, the Jerusalem Talmud was published in four volumes, corresponding to separate sedarim of the Mishnah. Page numbers are by volume as follows:
Зераи́м: Берахо́т (2a–14d); Пе́а (15a–21b); Дема́й (21c–26c); Кила́йим (26d–32d); Шеви́ит (33a–39d); Терумо́т (40a–48b); Маасе́рот (48c–52a); Маасе́р Шени́ (52b–58d); Халла́ (57a–60b); Орла́ (60c–63b); Бикури́м (63c–65d). Моэ́д: Шабба́т (2a–18a); Эруви́н (18a–26d); Песахи́м (27a–37d); Йома́ (38a–45c); Шекали́м (45c–51b); Су́кка (51c–55d); Рош ха-Шана́ (56a–59d); Беца́ (59d–63b); Таани́т (63c–69c); Мегилла́ (69d–75d); Хагига́ (75d–79d); Моэ́д Ка́тан (80a–83d). Наши́м: Йевамо́т (2a–15a); Сота́ (15a–24c); Кетуво́т (24c–36b); Недари́м (36c–42d); Ги́тин (43a–50d); Нази́р (51a–58a); Киддуши́н (58a–66d). Незики́н (и Тохоро́т): Бава Ка́мма (2a–7c); Бава Ме́тзия (7c–12c); Бава Ба́тра (12d–17d); Санхедри́н (17d–30c); Макко́т (30d–32b); Шевуо́т (32c–38d); Авода́ Зара́ (39a–45b); Хорайо́т (45c–48c); Ни́дда (48d–51b). Каждая страница была напечатана в формате фолио, таким образом, она содержит четыре подстраницы (т. е. 7a, 7b, 7c, 7d), в отличие от Вавилонского Талмуда, который имеет только две подстраницы (7a, 7b). Кроме того, каждая глава Иерусалимского Талмуда (соответствующая главе Мишны) разделена на «халахо́т»; каждая «халаха́» представляет собой комментарий к одному короткому отрывку из Мишны. Отрывки из Иерусалимского Талмуда обычно указываются сочетанием главы и халахи (т. е., Йерушальми Сота 1:1), страницы в Венецианском издании (т. е., Йерушальми Сота 15a), или и тем, и другим (Йерушальми Сота 1:1 15a).
Zeraim: Berakhot (2a–14d); Pe'ah (15a–21b); Demai (21c–26c); Kilayim (26d–32d); Sheviit (33a–39d); Terumot (40a–48b); Maasrot (48c–52a); Maaser Sheni (52b–58d); Hallah (57a–60b); Orlah (60c–63b); Bikkurim (63c–65d). Moed: Shabbat (2a–18a); Eruvin (18a–26d); Pesachim (27a–37d); Yoma (38a–45c); Shekalim (45c–51b); Sukkah (51c–55d); Rosh ha Shanah (56a–59d); Beẓah (59d–63b), Ta'anit (63c–69c); Megillah (69d–75d); Ḥagigah (75d–79d); Mo'ed Ḳaṭan (80a–83d). Nashim: Yebamot (2a–15a); Sotah (15a–24c); Ketuvot (24c–36b); Nedarim (36c–42d); Gittin (43a–50d); Nazir (51a–58a); Kiddushin (58a–66d). Nezikin (and Tohorot): Bava Kamma (2a–7c); Bava Metziah (7c–12c); Bava Batra (12d–17d); Sanhedrin (17d–30c); Makkot (30d–32b); Shevuot (32c–38d); Avodah Zarah (39a–45b); Horayot (45c–48c); Niddah (48d–51b). Each page was printed as a folio, thus it contains four sub pages (i. e., 7a, 7b, 7c, 7d), in contrast to the Babylonian Talmud which only has two sub pages (7a, 7b). In addition, each chapter of the Jerusalem Talmud (paralleling a chapter of Mishnah) is divided into "halachot"; each "halacha" is the commentary on a single short passage of Mishnah. Passages in the Jerusalem Talmud are generally references by a combination of chapter and halacha (i. e., Yerushalmi Sotah 1:1), by a page in the Venice edition (i. e., Yerushalmi Sotah 15a), or both (Yerushalmi Sotah 1:1 15a).
Сравнение с вавилонским Талмудом
Между этими двумя сборниками Талмуда существуют существенные различия. Язык Иерусалимского Талмуда – еврейский арамейский, западный диалект арамейского языка, отличающийся от вавилонского. Иерусалимский Талмуд часто фрагментарен. Иерусалимский Талмуд уделяет больше внимания Земле Израиля и сельскохозяйственным законам Торы, касающимся земли, поскольку он был составлен в Земле Израиля, где эти законы применялись. Иерусалимский Талмуд не содержит мишнаического порядка Кодашим, посвященного ритуалам жертвоприношений и законам, связанным с Храмом, в то время как Вавилонский Талмуд его охватывает. Причины этого неясны, поскольку после разрушения Храма в 70 году н.э. эти законы не применялись непосредственно ни в одной из стран. В обоих Талмудах рассматривается лишь один трактат Тохорот (законы ритуальной чистоты, связанные с Храмом и жертвенной системой), поскольку остальные трактаты посвящены исключительно законам ритуальной чистоты, относящимся к Храму. Вавилонский Талмуд содержит мнения раввинов как из Израиля, так и из Вавилонии, тогда как Иерусалимский Талмуд редко ссылается на вавилонских раввинов. Вавилонская версия содержит мнения большего числа поколений благодаря более поздней дате завершения. По этим двум причинам он считается более полным собранием доступных мнений. С другой стороны, из-за столетий редактирования между составлением Иерусалимского и Вавилонского Талмудов, мнения ранних амораимов, возможно, сохранились в Иерусалимском Талмуде в форме, более близкой к первоначальной.
There are significant differences between the two Talmud compilations. The language of the Jerusalem Talmud is Jewish Aramaic, a Western Aramaic dialect which differs from that of the Babylonian. The Jerusalem Talmud is often fragmentary The Jerusalem Talmud has a greater focus on the Land of Israel and the Torah's agricultural laws pertaining to the land because it was written in the Land of Israel where the laws applied. The Jerusalem Talmud does not cover the Mishnaic order of Kodashim, which deals with sacrificial rites and laws pertaining to the Temple, while the Babylonian Talmud does cover it. It is not clear why this is, as the laws were not directly applicable in either country following the Temple's 70 CE destruction. In both Talmuds, only one tractate of Tohorot (ritual purity laws related to the Temple and sacrificial system) is examined, since the other tractates deal exclusively with Temple related laws of ritual purity. The Babylonian Talmud records the opinions of the rabbis of Israel as well as of those of Babylonia, while the Jerusalem Talmud seldom cites the Babylonian rabbis. The Babylonian version contains the opinions of more generations because of its later date of completion. For both these reasons, it is regarded as a more comprehensive collection of the opinions available. On the other hand, because of the centuries of redaction between the composition of the Jerusalem and the Babylonian Talmud, the opinions of early amoraim might be closer to their original form in the Jerusalem Talmud.
Комментаторы
Ни один из ришонимов не дал всестороннего комментария к Иерусалимскому Талмуду, но в литературе ришонимов можно найти объяснения многих отдельных отрывков. Наиболее значительным является то, что раввин Самсон бен Авраам из Сенса (ок. 1150 – ок. 1230), известный как Раш, в своем комментарии к Мишне Седер Зраим, приводит и объясняет многие разделы Иерусалимского Талмуда. Однако его работа сосредоточена на Мишне и не представляет собой всестороннего комментария ко всему Иерусалимскому Талмуду. Иуда бен Якар (умер ок. 1210) написал комментарий к значительной части Иерусалимского Талмуда, который цитировали другие ришонимы, но он был утерян. «Кафтор ВаФерач» рабби Иштори ха-Парчи (1280–1355), ученика рабби Ашера бен Йехиэля, Роша, – одно из немногих сохранившихся сочинений ришонимов, посвященных всему Седер Зраим. Однако это халахический труд, а не комментарий к Иерусалимскому Талмуду. Единственными сохранившимися комментариями ришонимов к Иерусалимскому Талмуду являются комментарии к трактату Шекалим Менахема Меири, Мешулама бен Давида и Шмуэля бен Шниура. Многие ахроним, однако, писали комментарии ко всем или к основным частям Иерусалимского Талмуда, и, как и в случае с Вавилонским Талмудом, многие писали отдельные трактаты Иерусалимского Талмуда. Одним из первых ахроним, написавших комментарий к Иерусалимскому Талмуду, был Соломон Сирилио (1485–1554), также известный как Раш Сирилио, чьи комментарии охватывают только Седер Зраим и трактат Шекалим Седер Моэд. Комментарий Сирилио оставался в рукописной форме до 1875 года, когда он был впервые напечатан в Майнце Меиром Леманном. В Вильненском издании Иерусалимского Талмуда Раш Сирилио представлен только для трактатов Берахот и Пеа, но комментарий ко всему Седер Зраим содержится в издании «Муцаль Ми’Эйш» Иерусалимского Талмуда и переиздан в издании «Оз Вехадар». Помимо своего комментария, Сирилио работал над устранением ошибок, допущенных переписчиками рукописей, которые со временем проникли в текст Иерусалимского Талмуда, и его исправленный текст Гемары воспроизводится вместе с его комментарием в Вильненском и «Муцаль Ми’Эйш» изданиях Иерусалимского Талмуда. Еще один комментарий к «Ерушальми» XVI века – комментарий рабби Элазара бен Моше Азикри к трактатам Берахот и Бетца. Современные печатные издания сегодня почти все содержат комментарии «Корбан ха-Ида» Давида бен Нафтали Френкеля (ок. 1704–1762) из Берлина к трактатам Моэд, Нашим и частям Незикин, и «Пней Моше» Моисея Марголиса (ок. 1710?–1781) из Амстердама ко всему Талмуду. Вильненское издание также включает «Ридваз» рабби Яакова Давида Виловского к большей части Талмуда. Цель всех трех этих комментариев – объяснить простое значение Талмуда, подобно комментарию Раши к Бавли, и каждый из авторов написал дополнительный комментарий – «Шейарей ха-Корбан», «Марей ха-Паним» и «Тосефот Рид» соответственно, – который должен быть написан в стиле «Тосафот». Раввин Хаим Каниевский опубликовал комментарий к трактатам Берахот и до Недарим (примерно 70% Иерусалимского Талмуда), который многие считают самым ясным комментарием. Большая часть его перепечатана в издании «Оз Вехадар» «Ерушальми». Раввин Ицхак Исаак Красильщиков написал комментарии «Толедот Ицхака» и «Тевуна» к трактатам Берахот и до Рош ха-Шана (примерно 70% Иерусалимского Талмуда), которые были опубликованы из его рукописи Институтом «Муцаль Ме’Эш». В настоящее время в Араде готовится современное издание и комментарий, известный как «Ор Симха»; еще одно издание, включающее парафразы и пояснительные примечания на современном иврите, – «Едид Нефеш». Иерусалимский Талмуд также привлек внимание Адина Штейнзальца, который планировал перевести его на современный иврит и сопроводить объяснениями, подобными его работе над Вавилонским Талмудом, до своей смерти. Пока что появились только трактаты Пеа и Шекалим.
There is no comprehensive commentary to the Jerusalem Talmud by any of the Rishonim, but explanations of many individual passages can be found in the literature of the Rishonim. Most significantly, Rabbi Samson ben Abraham of Sens (c. 1150 – c. 1230), known as the Rash, excerpts and explains many sections of the Jerusalem Talmud in his commentary to the Mishnah of Seder Zeraim. His work, however, is focused on the Mishnah and is not a comprehensive commentary on the entire Jerusalem Talmud. Judah ben Yakar (died c.1210) wrote a commentary to much of the Jerusalem Talmud, which was quoted by other rishonim but has now been lost. Kaftor VaFerach, by Rabbi Ishtori Haparchi (1280–1355), a disciple of Rabbi Asher ben Jehiel, the Rosh, is one of the few surviving compositions of the Rishonim about all of Seder Zeraim. However it is a Halachic work and not per se a commentary on the Jerusalem Talmud. The only surviving commentaries of Rishonim on the Jerusalem Talmud are the commentaries to Tractate Shekalim of Menachem Meiri, Meshulam ben David and Shemuel ben Shniur. Many Acharonim, however, wrote commentaries on all or major portions of the Jerusalem Talmud, and as with the Babylonian Talmud, many also wrote on individual tractates of the Jerusalem Talmud. One of the first of the Acharonim to write a commentary on the Jerusalem Talmud was Solomon Sirilio (1485–1554), also known as Rash Sirilio, whose commentaries cover only the Seder Zeraim and the tractate Shekalim of Seder Moed. Sirilio's commentary remained in manuscript form until 1875, when it was first printed in Mainz by Meir Lehmann. In the Vilna edition of the Jerusalem Talmud, Rash Sirilio appears only for tractates Berakhot and Pe'ah but the commentary for the entire Seder Zeraim appears in the Mutzal Mi'Eish edition of the Jerusalem Talmud and is reprinted in the Oz Vehadar edition. In addition to his commentary, Sirilio worked to remove mistakes made by manuscript copyists that over time had slipped into the text of the Jerusalem Talmud and his amended text of the Gemara is reproduced alongside his commentary in the Vilna and Mutzal Mi'Eish editions of the Jerusalem Talmud. Another 16th century commentary on the Yerushalmi is Rabbi Elazar ben Moshe Azikri's commentary to Tractates Berakhot and Betzah. Today's modern printed editions almost all carry the commentaries, Korban ha Eida, by David ben Naphtali Fränkel (c. 1704–1762) of Berlin on the orders of Moed, Nashim and parts of Nezikin, and Pnei Moshe, by Moses Margolies (c.1710?–1781) of Amsterdam on the entire Talmud. The Vilna edition also includes the Ridvaz by Rabbi Yaakov Dovid Wilovsky on most of the Talmud. The goal of all three of these commentaries is to explain the simple meaning of the Talmud similar to Rashi's commentary on the Bavli, and the authors each wrote an additional commentary—Sheyarei ha Korban, Marei ha Panim and Tosefot Rid respectively—that is meant to be a similar style to Tosafot. Rabbi Chaim Kanievsky published a commentary on tractates Berakhot through Nedarim (roughly 70% of the Jerusalem Talmud), considered by many to be the clearest commentary. Most of it is reprinted in the Oz Vehadar edition of the Yerushalmi. Rabbi Yitzchok Isaac Krasilschikov wrote the Toledot Yitzchak and Tevuna commentaries on tractates Berakhot through Rosh Hashanah (roughly 70% of the Jerusalem Talmud), which was published from his manuscript by the Mutzal Me esh Institute. A modern edition and commentary, known as Or Simchah, is currently being prepared in Arad; another edition in preparation, including paraphrases and explanatory notes in modern Hebrew, is Yedid Nefesh. The Jerusalem Talmud has also received some attention from Adin Steinsaltz, who planned a translation into modern Hebrew and accompanying explanation similar to his work on the Babylonian Talmud before his death. So far only Tractates Pe'ah and Shekalim have appeared.
Переводы на английский
Первый том, "Берахот", был переведен на английский язык в 1886 году доктором Мозесом Швабом под названием "Иерусалимский Талмуд". Талмуд Земли Израиля: Предварительный перевод и толкование Якоба Нойснера, Цви Захави и других. Издательство Чикагского университета. В этом переводе используется аналическая форма представления, облегчающая выявление и понимание логических единиц текста. Издание "Шоттенштейн" Талмуда Йерушалма от Мезоры/ArtScroll. Этот перевод является аналогом издания "Шоттенштейн" Вавилонского Талмуда (примечание: полностью переведен на иврите и английском языке. 51-томное издание – первый и единственный ортодоксальный неакадемический англоязычный перевод Иерусалимского Талмуда, серия была завершена и поступила в продажу 6 марта 2022 года). Иерусалимский Талмуд, под редакцией Генриха Гуггенхаймера, Walter de Gruyter. Это издание, охватывающее весь Иерусалимский Талмуд, представляет собой научный перевод, основанный на editio princeps и имеющихся рукописях. Текст снабжен полной гласной записью и сопровождается обширным комментарием.
The first volume, Berakhoth, was translated into English in 1886 by Dr. Moses Schwab, under the title "The Talmud of Jerusalem" The author has an earlier translation into French, which covers many more volumes. Talmud of the Land of Israel: A Preliminary Translation and Explanation Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, others. University of Chicago Press. This translation uses a form analytical presentation which makes the logical units of discourse easier to identify and follow. Schottenstein Edition of the Yerushalmi Talmud Mesorah/ArtScroll. This translation is the counterpart to Mesorah/ArtScroll's Schottenstein Edition of the Babylonian Talmud (n. b. Fully translated in Hebrew and English. The 51 Volume set is the first and only Orthodox non academic English translation of the Jerusalem Talmud, the series was completed and available for purchase as of March 6, 2022.) The Jerusalem Talmud ed. Heinrich Guggenheimer, Walter de Gruyter. This edition, which is a complete one for the entire Jerusalem Talmud, is a scholarly translation based on the editio princeps and upon the existing manuscripts. The text is fully vocalized and followed by an extensive commentary.