Рамаяна в Таиланде: Эпическая поэма «Рамакиен»

Введение

Тайский национальный эпос (тайск. รามเกียรติ์, , , , иногда также пишется как ) — один из национальных эпосов Таиланда. Это тайская версия древнеиндийского эпоса «Рамаяна». «Рамакиен» является важной частью тайского литературного канона. Король Рама VI первым начал изучение «Рамаяны» в Таиланде, прослеживая источники эпоса и сравнивая её с санскритской «Рамаяной Вальмики». Он обнаружил, что на «Рамакиен» повлияли три источника: «Рамаяна Вальмики», «Вишну Пурана» и «Хануман Натака» (все три — из индуизма). Многие версии эпоса были утеряны при разрушении Аюттхаи в 1767 году. В настоящее время существует три версии, одна из которых была подготовлена в 1797 году под руководством (и частично написана) королем Рамой I. Его сын, Рама II, переписал некоторые части версии своего отца для театра кхон. Это произведение оказало значительное влияние на тайскую литературу, искусство и театр (как кхон, так и нанг произошли от него). Хотя основная сюжетная линия схожа с «Дасаратха-натакой», различия в некоторых эпизодах всё ещё сохраняются. Многие другие аспекты были адаптированы к тайскому контексту, такие как одежда, оружие, топография и элементы природы, которые описываются в тайском стиле. Поскольку Таиланд считается обществом, исповедующим буддизм Тхеравады, буддийская история, заложенная в «Рамакиене», служит тайским легендам мифом о сотворении мира, а также представлениями о различных духах, дополняющими верования, унаследованные от тайского анимизма. Живописное изображение «Рамакиена» выставлено в Храме Изумрудного Будды в Бангкоке, и многие статуи в нём изображают персонажей из эпоса.

Предыстория

Джатака, включая Дасарата Джатака, распространились в Юго-Восточной Азии благодаря буддийским миссионерам, индийским торговцам и ученым, которые вели торговлю с кхмерскими королевствами (такими как Фунан и Ангкор) и Шривиджайей, с которыми индийцы поддерживали тесные экономические и культурные связи. Тайцы переняли у кхмеров элементы индийской культуры, такие как Рамаяна. В конце первого тысячелетия эпос (написанный как รามเกียรติ์, но читаемый как) был принят тайским народом. Самые ранние записи из раннего королевства Сукхотай, датируемые 13 веком, включают истории из легенд Джатака. История этих легенд рассказывалась в теневом театре (тайский: หนัง, ), представлении теней кукол, заимствованном из Индонезии, где персонажи изображались кожаными куклами, которыми манипулировали, чтобы отбрасывать тени на экран, а зрители наблюдали с противоположной стороны. Тайская версия легенд была впервые записана в 18 веке, во время королевства Аюттхая, после упадка правительства Сукхотай. Однако большинство изданий было утеряно, когда город Аюттхая был разрушен армиями Бирмы (современной Мьянмы) в 1767 году. Версия, признанная сегодня, была составлена в Королевстве Сиам под руководством короля Рамы I (1726–1809), основателя династии Чакри, которая до сих пор занимает трон Таиланда. В период с 1799 по 1807 год Рама I руководил написанием известного издания и даже написал его части. Также во время правления Рамы I началось строительство Большого дворца в Бангкоке, включающего территорию Ват Пхра Каев, Храма Изумрудного Будды. Стены Ват Пхра Каев богато украшены картинами, изображающими истории из эпоса. Рама II (1766–1824) дополнительно адаптировал издание своего отца для драмы кхон, формы театра, исполняемой тайскими танцорами, не произносящими реплик, в изысканных костюмах и масках. Отрывки из эпоса читались хором с одной стороны сцены. Эта версия незначительно отличается от составленной Рамой I, предоставляя расширенную роль Хануману, богу-королю обезьян, и добавляя счастливый финал. С момента появления у тайцев эпос стал неотъемлемой частью их культуры. Издание Рамы I считается одним из шедевров тайской литературы. Его до сих пор читают и изучают в школах страны. В 1989 году Сатьяврат Шастри перевел эпос на санскритскую эпическую поэму (махакавья) под названием в 25 с (кантос) и около 1200 строф в 14 метрах. Эта работа получила одиннадцать национальных и международных наград.

The Jatakas including Dasaratha Jataka came to Southeast Asia by means of Buddhist missionaries, Indian traders and scholars who traded with the Khmer kingdoms (such as Funan and Angkor) and Srivijaya, with whom the Indians shared close economic and cultural ties. The Thai adopted from the Khmer people components of Indianized culture such as the Ramayana. In the late first millennium, the epic (written as , รามเกียรติ์ but read as ) was adopted by the Thai people. The oldest recordings of the early Sukhothai kingdom, dating from the 13th century, include stories from the Jataka legends. The history of the legends was told in the shade theater (Thai: หนัง, ), a shadow puppet show in a style adopted from Indonesia, in which the characters were portrayed by leather dolls manipulated to cast shadows on a nearby screen while the spectators watched from the other side. The Thai version of the legends was first written down in the 18th century, during the Ayutthaya Kingdom, following the demise of the Sukhothai government. Most editions, however, were lost when the city of Ayutthaya was destroyed by armies from Burma (modern Myanmar) in the year 1767. The version recognized today was compiled in the Kingdom of Siam under the supervision of King Rama I (1726–1809), the founder of the Chakri dynasty, which still maintains the throne of Thailand. Between the years of 1799 and 1807, Rama I supervised the writing of the well known edition and even wrote parts of it. It was also under the reign of Rama I that construction began on the Thai Grand Palace in Bangkok, which includes the grounds of the Wat Phra Kaew, the Temple of the Emerald Buddha. The walls of the Wat Phra Kaew are lavishly decorated with paintings representing stories from the
Rama II (1766–1824) further adapted his father's edition of the for the khon drama, a form of theater performed by non speaking Thai dancers with elaborate costumes and masks. Narrations from the were read by a chorus to one side of the stage. This version differs slightly from the one compiled by Rama I, giving an expanded role to Hanuman, the god king of the apes, and adding a happy ending. Since its introduction to the Thai people, the has become a firm component of the culture. The of Rama I is considered one of the masterpieces of Thai literature. It is still read and is taught in the country's schools. In 1989, Satyavrat Shastri translated the into a Sanskrit epic poem (mahakavya) named , in 25 s (cantos) and about 1200 stanzas in 14 metres. This work won eleven national and international awards.

Содержание

Рассказы о них схожи с повествованиями «Рамаяны», однако перенесены в географические и культурные реалии Аюттхаи, где Аватар Фра Нарай (тайское воплощение Вишну, также известного как Нараяна) перерождается в Фра Рама.

Человек

Фра Рамте Бодхисатта, сын царя Тоцарота (Дашаратха) Аюттхаи и воплощение Фра Нарай. Нанг Сида (Сита), жена Фра Рама, воплощающая чистоту и верность. Воплощение Лакшми. Фра Пхрот (Бхарата), Фра Лак (Лакшмана) и Фра Сатарут (Шатругна) – младшие сводные братья Фра Рама, представляющие собой реинкарнацию атрибутов Фра Нарай. Тоцарот (Дашаратха), часто называемый Тао Тоцарот, – король Аюттхаи и отец Фра Рама и его братьев. Нанг Каосурия (Каусалья) – одна из трех жен Тоцарота, мать Фра Рама. Нанг Кайякеси (Кайкейи) – одна из трех жен Тоцарота, мать Фра Пхрота. Нанг Самуттеви (Сумитра) – одна из трех жен Тоцарота, мать Фра Лака и Фра Сатарута.

Союзники Фра Рама

Ханумангод, король обезьян, который поддерживал Фра Рама и был его военачальником ванара. Фали Тират (Вали) – король Китхина (Кишкиндхи), старший брат Сухрипа и дядя Ханумана. Сухрип (Сугрива) – вице-король Киткина, младший брат Фали и дядя Ханумана. Онгхот (Ангада) – обезьяний принц, сын Фали Тирата и Нанмонто (Деви Тара), двоюродный брат Ханумана. Фифек (Вибишана) – отчужденный брат Тотсакана. Он превосходный астролог и предоставил Фра Раму ценную информацию, которая помогла победить Тотсакана. Чомпхуфан (Джамбаван) – медвежий принц и приемный сын Фали, эксперт в области целительства и служил врачом войска.

Враги Фра Рама

Тоцакан (Равана) – король ракшасов Ланки и сильнейший из противников Фра Рама. У Тоцакана десять лиц и двадцать рук, и он обладает множеством оружия. Интрахит (Индражит) – сын Тоцакана, второй по силе противник Фра Рама. Интрахит использует свой лук чаще, чем любое другое оружие. Однажды он выстрелил стрелами (стрелами Нагабат), которые в воздухе превратились в нагов (или змей) и обрушились на армию Фра Рама. Однажды он получил благословение от Фра Исуан, согласно которому он не умрет на земле, а в воздухе, и если его отрубленная голова коснется земли, это вызовет великое разрушение. Кумфакан (Кумбакарна) – из рода Тоцакана и командующий демоническими войсками. Майярап (Махиравана) – король Подземного мира, воплощенный в образе осла. Хон (Хара), Тут (Душана) и Трисиан (Тришира) – младшие братья Тоцакана, и первые трое, убитые Фра Рамом, именно в таком порядке.

Сюжет

Текст можно разделить на три логические части: первая посвящена происхождению главных персонажей, вторая изображает драматические события, включая гибель Тхотсакана, а третья описывает дальнейшие события.

Часть первая

Первая часть начинается с истории Фра Нарай в виде кабана, побеждающего демона Хиранякшу. Затем следует рассказ о происхождении предков Тотсакана. Согласно Рамакиену, Фра Исуан дарует своему слуге Нонтоку (Бхасмасуре) дар, позволяющий ему превратить палец в алмаз и уничтожить любого, на кого он укажет. Когда Нонток начинает злоупотреблять этой силой, Фра Нарай принимает облик очаровательной женщины, которая танцует перед Нонтоком, и тот пытается повторить движения её рук. В какой-то момент он направляет алмазный палец на себя и мгновенно умирает. Нонток позже перерождается как Тотсакан. У него также есть четверо братьев и сестра, а также сводные братья и сёстры. Тотсакан первым женится на Кала Акхи (Мандодари), дочери Кала Накха (Маясура) из подземного мира, а затем получает Нанг Монто в дар от Фра Исуана. У Тотсакана и Кала Акхи рождается сын по имени Ронапак (Меганада); после победы над Индрой его называют Интхарачит (Победитель Индры). Далее в тексте объясняется происхождение обезьяноподобных персонажей Фали и Сухрипа. Они рождаются от Кала Аканы (Анджаны), жены короля Ходама (Кесари), в результате её измены с Фра Ином и Фра Атитом. Когда король Ходам погружает их в озеро, чтобы проверить их происхождение, они превращаются в обезьян и исчезают в лесу. Фра Исуан дарует Фали волшебный трезубец, который будет передавать Фали половину силы любого, сражающегося с ним. Сухрипу дарят прекрасную юную девицу Дару (Тару), но Фали забирает её себе. Позже Фали также похищает супругу Тотсакана Нанг Монто, и у них рождается сын по имени Онгхот, прежде чем она возвращается к Тотсакану. Наконец, Фали изгоняет Сухрипа в лес, где он встречает Ханумана. Говорят, что Хануман рождается после того, как Фра Исуан помещает своё небесное оружие в рот Савахи, дочери Кала Аканы. Хануман сначала остаётся с Фали и Сухрипом, но позже решает присоединиться к Сухрипу в его изгнании в лесу. Рама, известный в Рамакиене как Фра Рам, имеет предков, восходящих к Фра Нараю через короля Тотсарота. Сам Фра Рам является перевоплощением Фра Нарая, а его братья Фра Лак, Фра Фрот и Фра Сатарут – воплощения эмблем Фра Нарая: змеи, диска и булавы, соответственно. Супруга Фра Рама Нанг Сида является реинкарнацией супруги Фра Нарая Лаксми, но она рождается дочерью Тотсакана в Ланке и удочеряется царём Чонаком (Джанакой) из Митилы.

The first part begins with the story of Phra Narai in the form of a boar vanquishing the demon Hiranyaksha. This is followed by an account of the origins of the ancestors of Thotsakan. According to Ramakien, Phra Isuan grants his servant Nonthok (Bhasmasura) a boon which enables him to change his finger into a diamond and destroy anyone at whom he points it. As Nonthok begins to abuse this power, Phra Narai assumes the form of a charming woman who dances in front of Nonthok, who tries to imitate the movement of her hands. At one moment, he points the diamond finger towards himself and instantly dies. Nonthok is later reborn as Thotsakan. He also has four brothers and a sister, as well as half siblings. Thotsakan first marries Kala Akhi (Mandodari), the daughter of Kala Nakha (Mayasura) of the underworld, and later receives Nang Montho as a gift from Phra Isuan. Thotsakan and Kala Akhi have a son with the first name Ronapak (Meghanada); after his victory over Indra, he is called Intharachit(Winner of Indra). The text then explains the origins of the simian characters Phali and Sukhrip. They are born to Kala Acana (Anjana), the wife of king Khodam (Kesari), as a result of her adultery with Phra In and Phra Athit. When king Khodam immerses them in a lake to test their legitimacy, they turn into monkeys and vanish into the forest. Phra Isuan grants Phali a magic trident which will transfer to Phali half the strength of anyone fighting him. Sukhrip is rewarded with a beautiful young maiden Dara (Tara), but Phali takes her for himself. Later, Phali also seizes Thotsakan's consort Nang Montho and they have a son named Ongkhot before she is returned to Thotsakan. Finally, Phali banishes Sukhrip to the forest where he meets Hanuman. Hanuman is said to be born after Phra Isuan places his celestial weapons in the mouth of Sawaha, the daughter of Kala Acana. Hanuman at first stays with Phali and Sukhrip, but later decides to join Sukhrip in his banishment in the forest. Rama, known in the Ramakien as Phra Ram, has ancestors tracing back to Phra Narai through King Thotsarot. Phra Ram himself is a reincarnation of Phra Narai, and his brothers Phra Lak, Phra Phrot and Phra Satarut are manifestations of Phra Narai's emblems: the serpent, the discus, and the mace, respectively. Phra Ram's consort Nang Sida is a reincarnation of Phra Narai's consort Laksami, but she is born as the daughter of Thotsakan in Lanka and adopted by king Chonok (Janaka) of Mithila.

Часть вторая

Вторая часть повествует о главной драме истории. Фра Рам и Нанг Сида влюбляются с первого взгляда перед состязанием лучников. Горбун по имени Куччи (Мантара) подстрекает королеву просить об изгнании Фра Рама. Он отправляется жить в лес с Нанг Сидой и своим братом Фра Лаком, где они встречают Самманакху (Сурпанакху), принявшую облик прекрасной девы. Она пытается соблазнить братьев, но они оказывают сопротивление и наказывают её. В отместку Тоцакан похищает Нанг Сиду и увозит в свой дворец в Ланке. Фра Рам и Фра Лак встречают Ханумана, Сухрипа и другого Ванара, Чомпуфхана, и просят их помочь найти Нанг Сиду. Когда Хануман находит Нанг Сиду в Ланке, он представляется ей, показывая кольцо и платок, и пересказывает тайну их первой встречи с Фра Рамом. Ханумана захватывает Интхарачит, сын Тоцакана, но он сбегает, поджигая Ланку. Вернувшись к Фра Раму, Хануман помогает Налу и Нилу построить насыпь, соединяющую Шри-Ланку с материковой Индией, и начинается война с Тоцаканом. После множества сражений и попыток предательства со стороны союзников Тоцакана, Фра Раму удаётся убить Тоцакана и Интхарачита и освободить Нанг Сиду. После того, как она проходит испытание огнём, чтобы доказать свою верность, Фра Рам забирает её с собой в Аюттхаю и дарует различные части своего королевства своим союзникам.

Часть третья

После того, как Нанг Сида нарисовала портрет Тхотсакана на сланцевой доске, Фра Рам приказал Фра Лаку отвезти её в лес и убить. Вместо этого, выполняя приказ, он приносит Фра Раму сердце оленя, чтобы обмануть его и заставить поверить в смерть Нанг Сиды. В лесу Нанг Сида находит убежище у отшельника Вачамарика (Вальмики) и рожает двух сыновей: Фра Монкута (Куша) и Фра Лофа (Лава). Фра Рам решает вернуть её в Аюттхаю, но она отказывается и исчезает в Подземном царстве. В конце концов, Фра Исуан вновь сводит Фра Рама и Нанг Сиду вместе.