Ибадизм: Доминирующая школа ислама в Омане

Введение

Школа ислама, преобладающая в Омане

Движение ибади или ибадизм (الإباضية, ) — это ветвь ислама. Некоторые считают его третьей ветвью ислама, наряду с суннизмом и шиизмом. Последователи ибадизма известны как ибадиты. Ибадизм возник примерно через 60 лет после смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры как умеренное течение в движении хариджитов, хотя современные ибадиты решительно возражают против отнесения их к хариджитам. Ибадиты считают себя старейшей и наиболее аутентичной сектой ислама. В настоящее время ибадизм является второй по величине мусульманской конфессией в Омане, его исповедует более трети населения, а также в меньшей степени он практикуется в Алжире (Мзаб), Тунисе (Джерба), Ливии (Нафуса) и Танзании (Занзибар). На протяжении всей исламской истории, особенно во времена Омейядов и Альморавидов, и вплоть до наших дней, ибадиты подвергались религиозным преследованиям в мусульманском мире.

Предыстория

Ибадиты возникли как умеренное течение внутри хариджитов, исламской секты, происходящей от Мухаккимы (محكمة) и аль-Харурии (الحرورية). Мухаккимы и аль-Харурия были сторонниками Али во время Первой фитны, которые отказались от поддержки Алидов после отклонения предложения об арбитраже между Али и Муавией I в битве при Сиффине в 657 году нашей эры.

Харижитский раскол

Ибадитская школа хариджитов прослеживает свое происхождение к событиям, последовавшим за осадой Мекки в 683 году н.э. Абд Аллах ибн Ибад был одним из группы басранских хариджитов, которые под руководством Нафи ибн аль-Азрака присоединились к защитникам города Мекки, сражавшимся против Омейядов на ранних этапах второй мусульманской гражданской войны. После снятия осады хариджиты были разочарованы отказом меккского халифа Абдаллаха ибн аль-Зубайра осудить покойного халифа Усмана и вернулись в Басру. По возвращении в Басру они были заключены в тюрьму омейядским наместником Убайдом Аллахом ибн Зиядом. Хариджиты-заключенные Басры были освобождены после того, как город сверг власть Омейядов в поддержку соперничающего халифа Абдаллаха ибн аль-Зубайра в конце 683 или начале 684 года. После освобождения Ибн аль-Азрак привёл многих хариджитов в город Ахваз в Хузестане, осудив басранцев за их поддержку Ибн аль-Зубайра и обвинив их в многобожии. Ибн Ибад остался в Басре и написал защиту других хариджитов, которые также решили остаться. Защищая басранцев от обвинения в многобожии и упрекая их лишь в "неблагодарности", Ибн Ибад оправдал решение истинных мусульман жить среди них. Согласно Абу Михнафу, умершему в 774 году и являющемуся самым ранним источником о жизни Ибн Ибада, Ибн Ибад также писал против компромиссной позиции Абдаллаха ибн аль-Саффара, основателя суфрийской секты хариджитов. По словам аль-Мадаини, Ибн Ибад также столкнулся с оппозицией со стороны Абу Байхаса, основателя секты Баязийя хариджитов, который занял позицию, более близкую к позиции Ибн аль-Азрака. Критика Ибн Зайдом преданий сподвижников Мухаммада легла в основу ибадитской интерпретации исламского права. Должность ибадитского имама избиралась, в отличие от династической преемственности суннитов и шиитов, и не была исключительной, общины поощрялись избирать своего имама. Эти имамы осуществляли политические, духовные и военные функции. В 745 году Абдаллах ибн Яхья аль-Кинди основал первое ибадитское государство в Хадрамуте и в 746 году сумел захватить Йемен у Омейядского халифата. Ибадитское восстание затем распространилось на регион Хиджаз, где Абу Хамза Мухтар ибн Аус аль-Азди завоевал Мекку и Медину. В ответ омейядский халиф Марван II возглавил армию численностью 4000 человек и разгромил ибадитов сначала в Мекке, затем в Сане в Йемене, и, наконец, окружил их в Шибаме в западном Хадрамуте в 748 году, разбив и убив Абу Хамзу и Ибн Яхью и уничтожив первое ибадитское государство. Проблемы в их сердцевине, Сирии, привели Омейядов к заключению мирного соглашения с ибадитами, которым было разрешено сохранить общину в Шибаме.

The Ibadi school of Kharijites traces its origins to the aftermath of the siege of Mecca in 683 CE. Abd Allāh ibn Ibāḍ was one of a group of Basran Kharijites who, under the leadership of Nafi ibn al Azraq, joined the defenders of the city of Mecca fighting against the Umayyads in the early stages of the second Muslim civil war. After the siege was lifted, the Kharijites were disappointed by the Mecca based Caliph Abd Allah ibn al Zubayr's refusal to denounce the late Caliph Uthmān and returned to Basra. Once back in Basra, they were imprisoned by the Umayyad governor Ubayd Allah ibn Ziyad. The Kharijite prisoners of Basra were freed after the city overthrew Umayyad rule in support of the rival Caliph Abd Allah ibn al Zubayr in late 683 or early 684. After being freed, Ibn al Azraq led many of the Kharijites to the city of Ahvaz in Khuzestan, denouncing the Basrans for their support of Ibn al Zubayr and accusing them of being "polytheists". Ibn Ibāḍ remained in Basra and wrote a defence of other Kharijites who had also chosen to stay behind. By defending the Basrans against the charge of polytheism and accusing them of no more than "ingratitude", Ibn Ibāḍ justified the decision of true Muslims to live among them. According to Abū Mikhnaf, who died in 774 and is the earliest source on Ibn Ibāḍ's life, Ibn Ibāḍ also wrote against the intermediate position of ʿAbd Allāh ibn al Ṣaffār, founder of the Sufri sect of Kharijites. According to al Madāʾinī, Ibn Ibāḍ also received opposition from Abū Bayhas, founder of the Bayhasiyya Kharijite sect, who took a position closer to Ibn al Azraq's. Ibn Zayd's criticisms of the narrations of Muhammad's companions formed the corpus of the Ibadi interpretation of Islamic law. The position of Ibadi Imam was elected, unlike the dynastic succession of the Sunnis and Shi'as, and was not exclusive, with individual communities encouraged to elect their Imam. These imams exercised political, spiritual and military functions. In 745, Abd Allah ibn Yahya al Kindi established the first Ibadi state in Hadhramaut and succeeded in capturing Yemen in 746 from the Umayyad Caliphate. The Ibadi insurrection then spread to the Hejaz region, with Abu Hamza Mukhtar ibn Aws al Azdi conquering Mecca and Medina. In response, Umayyad Caliph Marwan II led a 4,000 strong army and routed the Ibadis first in Mecca, then in Sana'a in Yemen, and finally surrounded them in Shibam in western Hadhramaut in 748, defeating and killing Abu Hamza and Ibn Yahya and destroying the first Ibadi state. Problems back in their heartland of Syria led the Umayyads to sign a peace accord with the Ibadis, who were allowed to retain a community in Shibam.

Взгляды

Ибадиты утверждают, что их школа предшествует основным исламским направлениям, и некоторые западные авторы с этим согласны. В частности, Дональд Хоули считал, что ибадизм следует рассматривать как раннюю и строго ортодоксальную интерпретацию ислама. В оманской традиции имам, обладающий знаниями в области исламского права, считается "сильным" (qawī), а имам, чьи главные навыки – военные, без достаточной богословской подготовки, считается "слабым" (ḍaʻīf). В отличие от сильного имама, слабый имам обязан консультироваться с улама, то есть с общиной ученых, прежде чем выносить какое-либо решение. Верования ибадитов остаются малоизученными как со стороны немусульман, так и со стороны представителей других исламских течений. Ибадиты заявляют, что, хотя они изучают труды суннитов и шиитов, ученые этих двух направлений не изучают труды ибадитов и часто повторяют мифы и неверную информацию, когда говорят об ибадизме, не проводя должного исследования.

Теологические взгляды

Развитие теологии ибадитов произошло благодаря трудам ученых и имамов общины, чья история, жизнь и личности являются частью исламской истории. Теологию ибадитов можно понять на основе работ Ибн Ибада, Джабира бин Зайда, Абу ‘Убайды, Раби‘а бин Хабиба и Абу Суфьяна, среди других. Басра является основой общины ибадитов. Различные общины ибадитов были основаны в южной Аравии, с центрами в Омане, Северной Африке и Восточной Африке. Как и мусульмане-сунниты, они интерпретируют антропоморфные описания Бога в Коране символически, а не буквально. Следовательно, у Бога нет рук, лица, трона или других физических атрибутов, поскольку его нельзя воспринять человеческими чувствами и он невещественен. Таким образом, они верят, что мусульмане не увидят Бога в День воскресения, что является убеждением, разделяемым шиитами, но не суннитами. Аналогично, ибадиты считают, что Весы, на которых Бог судит человеческие деяния, являются метафорическими, поскольку действия не подлежат взвешиванию. Однако, в отличие от му‘тазилитов, ибадиты придерживаются ашаритской позиции окказионализма, согласно которой все события непосредственно вызваны Богом, а кажущиеся законами причинности, такие как то, что огонь производит дым, происходят лишь потому, что Бог решает создать огонь, а затем – дым. Один ученый-ибадит даже заявил, что это единственное различие означает, что му‘тазилиты более заблуждаются, чем сунниты.

Ибадийская юриспруденция

Фикх или юриспруденция ибадитов основана на тех же фундаментальных принципах, что и суннитские и шиитские правовые традиции, но ибадиты отвергают таклид, то есть слепое следование, и подчеркивают важность иджтихада, или самостоятельного заключения. Современные ибадиты полагают, что верующим дозволено следовать ошибочным мнениям, полученным посредством иджтихада, если они искренне считают их верными после приложения усилий для достижения правильного мнения; некоторые ныне исчезнувшие ибадитские секты ранее считали носителей ошибочных мнений неверующими. Многие ранние ибадиты отвергали кияс, или дедуктивное аналогичное рассуждение, как основу для юриспруденции, однако значимость аналогий теперь широко признается ибадитскими юристами. Ибадиты верят, что стадия имама аль-китман соответствует периоду жизни Мухаммада в Мекке до хиджры, когда не существовало независимой мусульманской общины, способной применять исламские законы. Следовательно, наказания за худуд приостанавливаются при имаме аль-китмане, за исключением наказаний за отступничество, богохульство и убийство. Ибадиты также не совершают пятничную молитву в отсутствие законного правящего имама. Подобно шиитам, но в отличие от суннитов, они не допускают брака между людьми, совершившими зина (внебрачный половой акт). Во время поста Рамадан ибадиты требуют совершения гусля, полного омовения, перед началом поста в этот день, если это необходимо, иначе пост в этот день считается недействительным. Они считают, что совершение тяжких грехов является нарушением поста. При возмещении пропущенных дней поста после окончания Рамадана ибадиты полагают, что пост искупления должен быть непрерывным, в то время как сунниты и шииты считают, что мусульмане могут возместить пропущенные дни, постившись необходимое количество дней в любое время, как непрерывно, так и с перерывами. Подобно шиитам и некоторым маликитским суннитам, ибадиты держат руки по бокам, а не сжимают их во время молитвы. Во время полуденной и послеполуденной молитв ибадиты читают исключительно аль-Фатиху, первую главу Корана, в то время как другие мусульмане могут читать и другие аяты Корана. Они также не произносят "амин" после чтения аль-Фатихи. Ибадиты сокращают молитвы, находясь на чужой территории, даже если это происходит на постоянной основе, если только они не решат принять эту страну как свою новую родину; сунниты обычно считают, что верующие должны вернуться к полной молитве по истечении определенного числа дней, проведенных за пределами дома.

The fiqh or jurisprudence of Ibadis is based on the same fundamental principles as Sunni and Shi'a juristic traditions, but the Ibadis reject taqlid or deference and stress the importance of ijtihad, or independent reasoning. Contemporary Ibadis hold that believers are allowed to follow incorrect opinions derived through ijtihad as long as they believe it to be true after having made an effort to arrive at the correct opinion; certain now extinct Ibadi sects once held that those with incorrect opinions were disbelievers. Many early Ibadis rejected qiyas or deductive analogical reasoning as a basis for jurisprudence, but the importance of analogies is now widely accepted by Ibadi jurists. Ibadis believe that the stage of the imām al kitmān corresponds to Muhammad's life in Mecca before the Hijrah, when no independent Muslim community existed that could enforce Islamic laws. Therefore, ḥudūd punishments are suspended under an imām al kitmān, except the punishments for apostasy, blasphemy, and murder. Ibadis also do not hold Friday prayers in the absence of a legitimate ruling imam. Like the Shi'a but not the Sunni, they do not allow a couple who has committed zināʾ (unlawful sex) to marry each other. During the Ramadan fast, Ibadis require ghusl or full body ablution to be undertaken prior to the beginning of the fast on that day if it is necessitated, otherwise the fast for that day is invalid. They hold that committing grave sins is a form of breaking the fast. When making up for missed days of fasting after Ramadan has ended, the Ibadis believe that the atonement fast must be consecutive, whereas both Sunnis and Shi'as believe that Muslims may atone for missed days by fasting for the required amount at any time, whether consecutive or nonconsecutive. Like the Shi'a and some Maliki Sunnis, the Ibadis keep their arms at their sides rather than clasping the hands during prayer. During the noon and afternoon prayers, Ibadis recite solely al Fātiḥah, the first chapter of the Quran, whereas other Muslims may recite other Quranic verses in addition. They also do not say ʾāmīn after the recitation of al Fātiḥah. Ibadis shorten prayers when staying in foreign territory—even if they do so on a permanent basis—unless they choose to adopt the country as their new homeland; Sunnis generally hold that believers should return to the full prayer after a given number of days outside of home.

Ибадийский хадис

Основным собранием хадисов, или преданий и изречений, приписываемых Мухаммаду, является «Тартиб аль-Муснад» XII века, включающий 1005 хадисов. «Тартиб» разделен на четыре книги. Первые две книги содержат муттасил-наративы, переданные Джабиром ибн Зайдом, учеником вдовы Мухаммада, Айши. Третья книга включает хадисы, переданные хариджитским ученым VIII века аль-Раби' ибн Хабибом аль-Фарахиди, сохранившиеся в сборнике «Джами Сахих», как правило, также от Джабира ибн Зайда. Четвертая книга состоит из приложения, содержащего изречения и рассказы более поздних ибадитских ученых и имамов. Ибадиты отвергают почитание святых. Исторически взгляды суфиев не пользовались уважением в ибадитской литературе.

Однако некоторые другие ибадитские ученые традиционно практиковали мистические практики, напоминающие суннитский суфизм, которым иногда приписывались чудеса, как и суннитским суфиям. Современные ибадиты расходятся во мнениях относительно допустимости этих практик в рамках ибадитского вероучения: одни считают их нежелательным неибадитским влиянием на веру, а другие продолжают их практиковать и обучать им.

Взгляды на раннюю исламскую историю

Ибадиты согласны с суннитами, признавая Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба правоверными халифами.

Тексты

Датирование ранних письменных источников, таких как кутуб аль-рудуд и сира (письма), написанных ибадитами, побудило некоторых исследователей, например, Салима аль-Харити, утверждать, что ибадизм является древнейшей школой в исламе. Однако другие считают, что ибадизм оформился как отдельная школа и полноценный мазхаб лишь к моменту упадка Рустамидского имамата.

Терминология

Термин «вахби» происходит главным образом от одноименного указания на учение Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби. Хотя изначально термин «вахби» считался излишним, поскольку ибадизм был в основном однородным, его употребление возросло после отделения нуккаритов, чтобы отличать вахбитов от отколовшихся ибадитов. Наиболее распространенным самоназванием, которое вахбийские ученые-ибадиты призывали своих последователей использовать, является термин «ахль аль-истикъама», означающий «следующие прямому пути». Они отвергали использование термина «ахль ас-сунна», поскольку изначально под «сунной» понималась практика Муавии, проклинавшего Али ибн Аби Талиба с проповедников, хотя в эпоху Омейядов это значение изменилось.

Демография

Оман – страна с наибольшим числом ибадитов; ибадиты и сунниты составляют равное количество мусульман (по 45%), а шииты – около 5% населения Омана. Исторически, раннесредневековая династия Рустамидов в Алжире исповедовала ибадизм, а беженцы из её столицы, Тиарета, основали североафриканские общины ибадитов, которые до сих пор существуют в М’забе. Мозабиты, берберская этническая группа в долине М’заб, являются ибадитами. Ибадизм также представлен в других регионах Африки, в частности, в Занзибаре (Танзания) и горах Нафуса (Ливия). Они также составляют меньшинство в преимущественно суннитских регионах, таких как город Уаргла и остров Джерба. Основным направлением в ибадизме является вахбизм, хотя существуют и другие заметные современные направления, такие как нуккар и аззаба.