Введение

Американский богослов Бернард Макдугалл Лумер (5 марта 1912 – 15 августа 1985) был американским профессором и богословом. Лумер долгое время занимал должность декана Богословской школы Чикагского университета и являлся одним из ведущих представителей теологии процесса.

Биография

Лумер известен главным образом как вкладчик в изучение теологии процесса, хотя пантеизм Лумера довольно противоречит панентеизму, обычно ассоциируемому с теологией процесса. Лумер писал: «Мир есть Бог, потому что он является источником и хранителем смысла; потому что творческое развитие мира в его приключении – высшая причина, которой следует служить; потому что даже в нашем осквернении пространства и времени в нем мир – священная земля; и потому что он содержит и в то же время окутывает высшую тайну, присущую самому существованию. Мир во всех измерениях своего бытия является основой для всего нашего удивления, благоговения и исследования». Лумер отвергал теологическую догматичность и восхищался чудом существования: «Окончательные ответы не заслуживают доверия. Мы рождаемся в тайне, живем в тайне и умираем в тайне». Лумер написал достаточно критический обзор книги К. Э. М. Джоада «Бог и зло» (1942) для «Журнала религии». Хотя он и хвалил Джоада за «откровенный и честный рассказ о духовной и интеллектуальной одиссее Джоада», Лумер явно не был впечатлен недостаточным знакомством Джоада с «лучшими образцами современной религиозной мысли», что, несомненно, было негативной отсылкой к зависимости Джоада от Эдвина Бевана и К. С. Льюиса. Он описал книгу как содержащую «нестрогие рассуждения и неисследованные предпосылки», не предоставив никаких доказательств. К мыслителям, оказавшим, возможно, наибольшее влияние на Лумера, относились Генри Нельсон Виман и Альфред Норт Уайтхед, однако Лумер пришел к убеждению, что даже эти двое иногда попадали в ловушку «неуместной конкретности» в своих версиях теизма. По словам Нэнси Франкенберри, вклад Лумера был обусловлен «не только искусством концентрированного обучения и заразительной беседы, но и его периодическими публикациями». К бывшим ученикам Лумера относятся Нэнси Франкенберри, Джон Б. Кобб-младший, Кэтрин Келлер и Брюс Эпперли. Эпперли вспоминает свое время на занятиях у Лумера: «Всегда одетый в белый водолазку с трубкой в кармане, Лумер вещал. Нельзя было предсказать, куда пойдет занятие в любой конкретный день. Наши беседы были широкими и не по сценарию, и мы узнали о Лумере не меньше, чем об «ортодоксальных» идеях теологии процесса». Чарльз Хартшорн признал Лумера создателем термина «мышление процесса» как обозначения философии, исповедуемой Альфредом Нортом Уайтхедом и его последователями. Позже в жизни Лумер заявил, что ему не нравится этот термин: «Если я виновен, то это был грех моей юности, и я провел последние дни в покаянии!» Лумер предпочитал термин «процесс/реляционное мышление». Он писал, что «характерный аромат этого подхода возникает, когда вы сочетаете абсолютность процесса с первичностью отношений. На самом деле, отношения – это суть процесса». Продолжая сосредотачиваться на реляционном аспекте своей мысли, Лумер также неоднократно подчеркивал то, что он называл «S I Z E» (всегда пишется заглавными буквами с дефисами между буквами). В его эссе «S I Z E» содержится наиболее часто цитируемый отрывок Лумера: «Под S I Z E я понимаю масштаб души человека, диапазон и глубину его любви, его способность к отношениям. Я имею в виду объем жизни, который вы можете вместить в себя, сохраняя при этом свою целостность и индивидуальность, интенсивность и разнообразие взглядов, которые вы можете поддерживать в единстве своего бытия, не чувствуя себя защищенным или неуверенным. Я имею в виду силу вашего духа, чтобы побуждать других к более свободному развитию их разнообразия и уникальности. Я имею в виду способность выдерживать более сложные и обогащающие напряжения. Я имею в виду великодушие, чтобы создать условия, которые позволят другим расти в масштабе». Другим важным эссе было «Величие вечного Бога», написанное в 1975 году, но опубликованное в 2013 году. Другое эссе с похожим названием, «Величие Бога», было представлено на двух отдельных сессиях (ежегодных собраниях) Американской академии религии в 1978 и 1979 годах. «Величие Бога» было охарактеризовано Франкенберри как «длинный, плотный и тревожный документ, в котором проза Лумера, как отметил один комментатор, «наклоняется против ветра»». Это эссе было первоначально опубликовано в «Американском журнале теологии и философии», а затем перепечатано в «The Size of God: The Theology of Bernard Loomer in Context» с живыми ответами и комментариями (не все полностью поддерживающими) от Уильяма Дина, Ларри Э. Акселя, Джона Кобба, Делвина Брауна, Бернарда Ли и Нэнси Франкенберри. Относительно собраний, на которых Лумер первоначально представил этот материал, предисловие к этой книге гласит: «Эти публичные собрания были противоречивыми, состояние, вызванное не только уникальностью аргументации Лумера, но и тем, как его проза наклоняется против ветра». В эссе Лумер предоставил критический анализ мыслителей, ориентированных на процесс, таких как Хартшорн, Уайтхед и Виман. Франкенберри резюмирует, цитируя Лумера: «Бога следует отождествлять с целостностью мира, с любым единством, которым обладает целостность. Более конкретно, Бог выражается как органическое беспокойство всего тела творения, как это стремление неравномерно проявляется в различных частях этой социальной сети». Франкенберри отмечает, что Лумер «развивает тезис о том, что «неоднозначный Бог имеет большее величие, чем однозначный Бог», и тем самым идет вразрез не только с традиционной западной религиозной мыслью, но и со многими современными идеями, от Канта до Нибура».

Прием

Религиозный историк Джером А. Стоун отмечает вклад Лумера в формирование ранних идей религиозного натурализма. Стоун также указывает, что эссе Лумера «Две концепции власти», возможно, впервые разграничило понятия «власть над» и «власть вместе с». Лумер определял это как одностороннюю власть в противовес власти, основанной на отношениях.