Тиккун Олам: Ремонт мира в иудаизме и еврейском праве.

Введение

Тикун олам (תִּיקּוּן עוֹלָם) – понятие в иудаизме, относящееся к различным формам действий, направленных на восстановление и улучшение мира. В классической раввинской литературе эта фраза относилась к законодательным постановлениям, призванным сохранить социальный порядок. В молитве Алеину она относится к искоренению идолопоклонства. В люрианской каббале "исправление" носит мистический характер: возвращение искр Божественного света к их источнику посредством ритуала. В современную эпоху, особенно среди движений после Хаскалы, тикун олам стало означать стремление к социальной справедливости или "установление богоугодных качеств во всем мире". (4:2) Нельзя созывать суд в другом месте для аннулирования гет (разводного документа). (4:2) В разводном документе необходимо полностью указывать имена мужа и жены. (4:3) Вдова может получить свою кетубу даже без формальной присяги. (4:3) Свидетели должны подписать разводный документ. (4:3) Был учрежден прозбул. (4:4) Если раб отводил раба в качестве назначенного возмещения за свои долги, раб освобождается, но ответственность за уплату долга переходит к нему. (4:5) Если два человека поработили одного человека, и один из них освободил его, то бывший раб обязан возместить второму поработителю его долю стоимости порабощения. (4:6) Пленные не выкупаются за сумму, превышающую их денежную стоимость. (4:6) Не следует помогать пленным в их попытках бегства (чтобы похитители не ужесточили условия содержания, или чтобы не отомстили другим пленным). (4:6) Свитки Торы, тефиллин и мезузы не покупаются у неевреев дороже их стоимости. (4:7) Если муж дал обет, требующий развода с женой, им разрешалось вновь вступить в брак. (4:9) Тот, кто продал свое поле нееврею, должен выкупить и принести первые плоды с этого поля.

В более общем смысле, тикун может означать улучшение, установление, ремонт, подготовку и многое другое. В этом мишнаическом контексте он обычно относится к практическим правовым мерам, предпринимаемым в настоящем для улучшения социальных условий. Однако в юридическом языке Талмуда глагол приобрел более узко-юридическое значение, поскольку "таккана" – буквально "установление" – являлась категорией правовых постановлений, принятых мудрецами.

Люрианская каббала

Люрианская каббала уделяет внимание роли молитвы и ритуала в тикуне высших миров. Согласно этому видению мира, Бог сократил часть Своего бесконечного света (Ohr Ein Sof) – скрыв Себя – чтобы создать мир. Сосуды (келим) первой вселенной – Olam HaTohu, то есть «мир хаоса», – разбились (Shevirat HaKelim), и их осколки стали искрами света (neẓuẓot), заключенными в следующей вселенной – Olam HaTikun, то есть «мир исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов Божества (сефирот), освобождает эти искры Божьего света и позволяет им воссоединиться с сущностью Бога. «Исправление» имеет два аспекта: собирание света и душ, достигаемое людьми посредством созерцательного совершения религиозных деяний. Цель такого восстановления, которое могут осуществить только люди, – отделение святого от сотворенного мира, тем самым лишая физический мир его существования и уничтожая материальную вселенную. Это возвращает все к состоянию, предшествовавшему катастрофе, в Божественном. Согласно Моше Хаиму Луцзатто, в его книге «Дерех Хашем», физический мир связан с духовными сферами, которые влияют на него, и евреи обладают способностью, посредством физических действий и свободной воли, направлять и контролировать эти духовные силы. Божье желание в творении состояло в том, чтобы Его творения в конечном итоге признали единство Бога и преодолели зло; это и составит совершенство (тиккун) творения. Хотя евреи сейчас имеют Тору и осознают единство Бога, некоторые верят, что когда все человечество признает этот факт, исправление будет завершено. В последние годы еврейские мыслители и активисты используют лурианскую каббалу, чтобы возвысить весь спектр этических и ритуальных мицвот до актов тикун олам. Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все мицвот, включая те, что традиционно понимаются как этические, уже была частью каббалы, однако современный акцент служит цели обретения мистической глубины и духовной энергии в этических мицвотах. Применение лурианского видения к улучшению мира можно увидеть в еврейских блогах, проповедях в Высокие праздники и в онлайн-еврейских учебных центрах. Связь между лурианской концепцией тикуна и этическими действиями придает высший смысл даже малым актам доброты и незначительным улучшениям социальной политики. Однако, если это делается таким образом, что понятие тикун олам отделяется от его других значений, как это представлено в раввинской литературе и молитве Алейну, существует риск отдавать предпочтение действиям, не имеющим реального религиозного значения и отражающим личные интересы больше, чем сам иудаизм. Применение лурианской каббалы к этическим мицвотам и общественной деятельности особенно примечательно, поскольку лурианская каббала видела свою задачу в восстановлении измерений в духовных, мистических мирах, а не в этом мире и его социальных отношениях. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее восприимчивой к этическим мицвотам и общественной деятельности. Во-первых, он отмечает, что поколение, оправившееся от трагедии Холокоста, резонирует с образом разбитых сосудов. Во-вторых, как лурианская каббала, так и этическое понимание тикун олама подчеркивают роль человеческой ответственности и действий.

Lurianic Kabbalah dwells on the role of prayer and ritual in tikkun of the upper worlds. According to this vision of the world, God contracted part of God's infinite light (Ohr Ein Sof)—concealing Himself—to create the world. The vessels (kelim) of the first universe—Olam HaTohu, i. e., the "world of chaos"—shattered (Shevirat HaKelim) and their shards became sparks of light (neẓuẓot) trapped within the next universe—Olam HaTikun, i. e., "the world of rectification." Prayer, especially contemplation of various aspects of the divinity (sephirot), releases these sparks of God's light and allows them to reunite with God's essence. The “rectification” is two fold: the gathering of light and of souls, to be achieved by human beings through the contemplative performance of religious acts. The goal of such repair, which can only be effected by humans, is to separate what is holy from the created world, thus depriving the physical world of its very existence, destroying the material universe. This restores all things to a world before disaster within the Godhead. According to Moshe Chaim Luzzatto, in his book Derech Hashem, the physical world is connected to spiritual realms above that influence the physical world, and furthermore, Jews have the ability, through physical deeds and free will, to direct and control these spiritual forces. God's desire in creation was that God's creations ultimately will recognize God's unity and overcome evil; this will constitute the perfection (tikkun) of creation. While the Jews have the Torah now and are aware of God's unity, some believe that when all of humanity recognizes this fact, the rectification will be complete. In recent years Jewish thinkers and activists have used Lurianic Kabbalah to elevate the full range of ethical and ritual mitzvot into acts of tikkun olam. The belief that not only does prayer lift up divine sparks, but so do all of the mitzvot, including those traditionally understood as ethical, was already a part of Kabbalah, but the contemporary emphasis serves the purpose of finding a mystical depth and spiritual energy in ethical mitzvot. The application of the Lurianic vision to improving the world can be seen in Jewish blogs, High Holiday sermons and on line Jewish learning resource centers. The association between the Lurianic conception of tikkun and ethical action assigns an ultimate significance to even small acts of kindness and small improvements of social policy. However, if this is done in a manner that separates the concept of tikkun olam from its other meanings as found in rabbinic literature and the Aleinu prayer, there is a risk of privileging actions that have no real religious significance and represent personal agendas more than Judaism itself. The application of Lurianic Kabbalah to ethical mitzvot and social action is particularly striking because Lurianic Kabbalah saw itself as repairing dimensions within the spiritual, the mystical worlds, rather than this world and its social relations. Author Lawrence Fine points to two features of Lurianic Kabbalah that have made it adaptable to ethical mitzvot and social action. First, he points out that a generation recovering from the tragedy of the Holocaust resonates with the imagery of shattered vessels. Second, both Lurianic Kabbalah and ethical understandings of tikkun olam emphasize the role of human responsibility and action.

Современные разработки

В первоначальном контексте молитвы Алеину, в литургии Рош-ха-Шана, сопровождается надежда, что "все [люди/существа] образуют единый союз, чтобы исполнять Твою волю всем сердцем". Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества – чувства, которые распространены во всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения "Сидур Сим Шалом" молитва "Молитва за нашу страну" развивает эту мысль: "Пусть граждане всех рас и вероисповеданий укрепят общую связь в истинной гармонии, чтобы искоренить всякую ненависть и фанатизм" и "объединить всех людей в мире и свободе и помочь им исполнить видение Твоего пророка: 'Народ не восстанет на народ и не научится больше воевать'. Обе эти строки от всего сердца выражают идею всеобщего равенства, свободы и мира для всех. В либеральных течениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство тесно связано с идеей сострадательного отношения ко всем людям, как, например, в молитвеннике "New Union" 1975 года, используемом движением Реформистского иудаизма "Gates of Prayer", который содержит текст: "Ты [Господь] научил нас поддерживать падающих, исцелять больных, освобождать пленников, утешать всех, кто страдает от боли". Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название – гемилут хасадим, и некоторые критикуют тенденцию акцентировать внимание на социальной деятельности как бы в ущерб другим аспектам иудаизма, традиционно связанным с тикун олам, таким как изучение, молитва, покаяние и заповеди. Вероятно, первым еврейским мыслителем, использовавшим фразу "тиккун олам" в современном смысле "исправления мира" посредством построения справедливого общества, был раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935). По словам еврейского ученого Лоуренса Файна, первое использование фразы "тиккун олам" в современной еврейской истории в Соединенных Штатах произошло благодаря Шломо Бардину, основателю Института лагеря Брандейса Бардина, в 1950-х годах. По мере того как левые прогрессивные еврейские организации начали выходить на передовые позиции в 1970-х и 1980-х годах, фраза "тиккун олам" стала приобретать все большую популярность. С тех пор эта фраза была принята различными еврейскими организациями и может означать все, от непосредственной помощи до общей благотворительности. Некоторые объясняют это тем, что субботний отдых (который считается предвкушением Мессианской эпохи) придает евреям силы усерднее работать, чтобы приблизить Мессианскую эпоху в течение шести рабочих дней недели. Ожидается, что в мессианскую эпоху не будет несправедливости или эксплуатации. Некоторые евреи верят, что исполнение мицвот создаст образцовое общество среди еврейского народа, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример всему миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и трудах во всем еврейском спектре: реконструкционистском, реформистском, консервативном и ортодоксальном. Кроме того, мицвот часто имеют практические мирские/социальные последствия (в отличие от мистических последствий, как это утверждается в Лурианской каббале).

The original context of the Aleinu prayer, in the Rosh Hashanah liturgy, is accompanied by the hope that "all [people/creatures] will form a single union to do Your will with a whole heart". In many contexts this is interpreted to be a call to universalism and justice for all mankind – sentiments which are common throughout Jewish liturgy. For example, in the American Conservative movement's prayer book, Siddur Sim Shalom, "A Prayer for Our Country" elaborates on this passage: "May citizens of all races and creeds forge a common bond in true harmony to banish all hatred and bigotry" and "uniting all people in peace and freedom and helping them to fulfill the vision of your prophet: 'Nation shall not lift up sword against nation, neither shall they experience war anymore. Both lines express wholeheartedly the idea of universal equality, freedom, and peace for all. In the liberal movements of Judaism, most especially in the United States, this sentiment is especially embedded in the idea of acting compassionately for all people, as for example in the 1975 New Union prayer book, used by the movement for Reform Judaism Gates of Prayer, which includes the text "You [Lord] have taught us to uphold the falling, to heal the sick, to free the captive, to comfort all who suffer pain". These aspects of Judaism already have a traditional name however, gemilut chasadim, and some have criticized the tendency to emphasize social action as a kind of disregard for other aspects of Judaism traditionally connected to tikkun olam, like learning, prayer, repentance, and ritual commandments. Perhaps the first Jewish thinker to use the phrase "tikkun olam" in the modern sense of "fixing the world" by building a just society was Rabbi Abraham Isaac Kook (1865–1935). According to Jewish scholar Lawrence Fine, the first use of the phrase tikkun olam in modern Jewish history in the United States was by Brandeis Bardin Camp Institute founder Shlomo Bardin in the 1950s. As left leaning progressive Jewish organizations started entering the mainstream in the 1970s and 1980s, the phrase tikkun olam began to gain more traction. The phrase has since been adopted by a variety of Jewish organizations, to mean anything from direct service to general philanthropy. Some explain that this will occur because Shabbat rest (which is considered a foretaste of the Messianic Age) energizes Jews to work harder to bring the Messianic Age nearer during the six working days of the week. It is expected that in the messianic era there will be no injustice or exploitation, Some Jews believe that performing mitzvot will create a model society among the Jewish people, which will in turn influence the rest of the world. By perfecting themselves, their local Jewish community or the state of Israel, the Jews set an example for the rest of the world. The theme is frequently repeated in sermons and writings across the Jewish spectrum: Reconstructionist, Reform, Conservative, and Orthodox. Also, the mitzvot often have practical worldly/social effects (in contrast to mystical effects as held by Lurianic Kabbalah).

Цеддаха

Цедака́ является центральной темой в иудаизме и служит одной из 613 заповедей. В повседневной речи цедака́ понимается как благотворительность. Tzedek (צֶדֶק), корень слова цедака́, означает справедливость или праведность.

Улучшение мира

Для некоторых евреев фраза "тиккун олам" означает, что евреи несут ответственность не только за создание идеального общества внутри своей общины, но и за благополучие всего общества.

Еврейские молодежные организации

Тикун олам используется для обозначения еврейских обязательств по участию в общественной деятельности в Реформистском иудаизме. Кроме того, в USY существует Почётное общество имени Авраама Джошуа Хешеля. Помимо этого, другие молодежные организации также стали включать тикун олам в основу своей деятельности. BBYO предполагает обязательства по волонтерству и общественной деятельности в обоих своих отделениях – AZA и BBG. BBG включает две различные программы, посвященные тикун олам: одну – волонтерству, а другую – общественной деятельности.