Деревянные каркасные церкви Северной Европы

Введение

Деревянная христианская церковь

Стоечная церковь – это средневековое деревянное христианское церковное здание, которое когда-то было широко распространено в северо-западной Европе. Название происходит от конструкции здания, основанной на системе столбов и перекладин, типа деревянного каркаса, где несущие сосновые столбы назывались «стафр» в древнескандинавском языке (и «став» в современном норвежском). Два связанных типа церковных зданий, также названных по своим конструктивным элементам – церковь с столбами и церковь-палисад – часто называют «стоечными церквями». Изначально стоечные церкви были гораздо более распространены, но большинство сохранившихся находятся в Норвегии. Единственными сохранившимися средневековыми стоечными церквями за пределами Норвегии являются церковь Хедаред, построенная около 1500 года в Швеции, и одна норвежская стоечная церковь, перенесённая в 1842 году в современный Карпач в горы Карконоше в Польше. Ещё одна церковь, англосаксонская церковь Гринстед в Англии, имеет много общего со стоечной церковью, но обычно считается церковью-палисадом.

Строительство

Археологические раскопки показали, что каркасные церкви произошли от палисадных конструкций и от более поздних церквей с земляными столбами. Подобные палисадные конструкции известны по постройкам эпохи викингов. Бревна раскалывались на две половины, устанавливались или забивались в землю (обычно это называют конструкцией с столбами в земле) и покрывались крышей. Это оказалось простой, но очень прочной формой строительства. Если столбы устанавливались в гравий, стена могла простоять многие десятилетия, даже столетия. Археологические раскопки в Лунде обнаружили следы столбовых ям нескольких таких церквей. В церквях с земляными столбами стены поддерживались обвязками, оставляя только столбы, заглубленными в землю. Такие церкви легко обнаружить на археологических раскопках, так как они оставляют отчетливые отверстия от столбов. Иногда сохраняются фрагменты древесины, позволяющие более точно датировать церковь с помощью радиоуглеродного или дендрохронологического анализа. Под каркасной церковью в Урнесе обнаружены остатки двух подобных церквей, а под самой старой церковной структурой – христианские захоронения. Под церковью в Хемсе найдена церковь палисадного типа. Следующий этап развития был обусловлен наблюдением за тем, что земляные столбы подвержены воздействию влаги, что со временем приводит к их гниению. Чтобы предотвратить это, столбы стали устанавливать на крупные камни, значительно увеличивая срок их службы. Считается, что каркасная церковь в Рёльдале относится к этому типу. В более поздних церквях столбы устанавливались на приподнятый обвязочный венец, опирающийся на каменные фундаменты. Это наиболее зрелая форма каркасной церкви. В настоящее время принято разделять церкви на две категории: первую, без свободно стоящих столбов, часто называемую Типом А; и вторую, с приподнятой крышей и свободно стоящими внутренними столбами, обычно называемую Типом В. Церкви Типа В, с приподнятой крышей, часто подразделяются на две подгруппы. Первая из них, группа Каупангера, имеет цельный ряд арок из столбов и промежуточных столбов по бокам, а также детали, имитирующие каменные капители. Эти церкви производят впечатление базилики. Другая подгруппа – группа Боргунда. В этих церквях столбы соединены на середине высоты одной или двумя горизонтальными двойными "когтевыми балками" с полукруглыми выемками, охватывающими ряд столбов с обеих сторон. Между столбами и верхними и нижними когтевыми балками (или над единственной когтевой балкой) вставлены крестовые связи, образующие очень жесткое соединение, напоминающее трифорий каменных базилик. Эта конструкция позволила отказаться от свободно стоящей нижней части промежуточных столбов. В некоторых церквях остались только четыре угловых столба (например, в Ломенской каркасной церкви). Многие каркасные церкви имели или до сих пор имеют внешние галереи или обходы вокруг всего периметра, слабо связанные с дощатыми стенами. Вероятно, они служили для защиты церкви от сурового климата и для проведения процессий.

Archaeological excavations have shown that stave churches are descended from palisade constructions and from later churches with earth bound posts. Similar palisade constructions are known from buildings from the Viking Age. Logs were split in two halves, set or rammed into the earth (generally called post in ground construction) and given a roof. This proved a simple but very strong form of construction. If set in gravel, the wall could last many decades, even centuries. An archaeological excavation in Lund uncovered the postholes of several such churches. In post churches, the walls were supported by sills, leaving only the posts earth bound. Such churches are easy to spot at archaeological sites as they leave very distinct holes where the posts were once placed. Occasionally some of the wood remains, making it possible to date the church more accurately using radiocarbon dating or dendrochronology. Under the Urnes Stave Church, remains of two such churches have been found, with Christian graves discovered beneath the oldest church structure. A single church of palisade construction has been discovered under the Hemse stave church. The next design phase resulted from the observation that earthbound posts were susceptible to humidity, causing them to rot away over time. To prevent this, the posts were placed on top of large stones, significantly increasing their lifespans. The stave church in Røldal is believed to be of this type. In later churches the posts were set on a raised sill frame resting on stone foundations. This is the stave church in its most mature form. It is now common to group the churches into two categories: the first, without free standing posts, often referred to as Type A; and the second, with a raised roof and free standing internal posts, usually called Type B. Those with the raised roof, Type B, are often further divided into two subgroups. The first of these, the Kaupanger group, have a whole arcade row of posts and intermediate posts along the sides and details that mimic stone capitals. These churches give an impression of a basilica. The other subgroup is the Borgund group. In these churches the posts are connected halfway up with one or two horizontal double ″pincer beams″ with semicircular indentations, clasping the row of posts from both sides. Cross braces are inserted between the posts and the upper and lower pincer beams (or above the single pincer beam), forming a very rigid interconnection, and resembling the triforium of stone basilicas. This design made it possible to omit the freestanding lower part of intermediate posts. In some churches only the four corner posts remain (for example in Lomen Stave Church). Many stave churches had or still have outer galleries or ambulatories around their whole perimeters, loosely connected to the plank walls. These probably served to protect the church from a harsh climate, and for processions.

Церковь с одним нефом, тип А

В основании церквей типа А на низком фундаменте из камней расположены четыре массивных порожковых балки. Они соединены между собой в угловых выемках, образуя жёсткий порожковый каркас. Угловые столбы или стойки (stavene на норвежском языке) имеют поперечный пропил в нижнем конце и надеваются на угловые выемки, перекрывая их и защищая от влаги. На верхней части порожковой балки имеется паз, в который входят нижние концы стенных досок (veggtilene). Последняя доска имеет клиновидную форму и забивается на место. Когда стена заполнена досками, каркас завершается стенной балкой (stavlægje) с пазом внизу, удерживающей верхние концы стенных досок. Вся конструкция состоит из порожкового каркаса, опирающегося на каменный фундамент, и четырёх стенных каркасов, образованных порожковыми балками, угловыми столбами и стенной балкой. Стенные балки поддерживают стропильную систему, состоящую из пары главных стропил и дополнительной пары пересекающихся "ножничных стропил". Для боковой устойчивости между стропилами вставляются дополнительные деревянные подпорки (bueknær). Каждая деталь фиксируется другими деталями, что обеспечивает высокую жёсткость конструкции; при этом все элементы, подверженные воздействию суровых погодных условий, защищены. Церковь с одним нефом имеет квадратный неф и более узкий квадратный хор. Этот тип каркасной церкви был распространён в начале XII века. Длинная церковь (Langkyrkje) имеет прямоугольный план с нефом и хором одинаковой ширины. Неф обычно занимает две трети общей длины. Этот тип был распространён в конце XIII века. Церковь с центральной стойкой (Midtmastkyrkje) имеет одну центральную стойку, проходящую через всю высоту и соединённую с крышей. Однако крыша имеет простую четырёхскатную форму, без приподнятой центральной части церквей типа B. Эта разновидность распространённого типа церкви, обнаруженная в Нумедале и Халлингдале, датируется примерно 1200 годом. Однонефные церкви в Норвегии: Грип, Халтдален, Ундредал, Хедал, Рейнли, Эйдсборг, Ролаг, Увдал, Норе, Хёйорд, Рёльдал и Гармо. Единственная сохранившаяся церковь этого типа за пределами Норвегии – церковь Хедаред в Швеции, которая имеет сходство с церковью в Халтдалене.

At the base of Type A churches, there are four heavy sill beams on a low foundation of stones. These are interconnected in the corner notch, forming a rigid sill frame. The corner posts or staves (stavene in Norwegian) are cross cut at the lower end and fit over the corner notches and cover them, protecting them from moisture. On top of the sill beam is a groove into which the lower ends of the wall planks (veggtilene) fit. The last wall plank is wedge shaped and rammed into place. When the wall is filled in with planks, the frame is completed by a wall plate (stavlægje) with a groove on the bottom, holding the top ends of the wall planks. The whole structure consists of framesa sill frame resting on the stone foundation, and the four wall frames made up of sills, corner posts and wall plate. The wall plates support the roof trusses, consisting of a pair of principal rafters and an additional pair of intersecting "scissor rafters". For lateral bracing, additional wooden brackets (bueknær) are inserted between the rafters. Every piece is locked into position by other pieces, making for a very rigid construction; yet all points otherwise susceptible to the harsh weather are covered. The single nave church has a square nave and a narrower square choir. This type of stave church was common at the beginning of the 12th century. The long church (Langkyrkje), has a rectangular plan with nave and choir of the same width. The nave will usually take up two thirds of the whole length. This type was common at the end of the 13th century. The center post church (Midtmastkyrkje), has a single central post reaching all the way up to and connected to the roof construction. But the roof is a simple hipped one, without the raised central part of the Type B churches. This variation on the common type of church, found in Numedal and Hallingdal, dates to around 1200. Single nave churches in Norway: Grip, Haltdalen, Undredal, Hedal, Reinli, Eidsborg, Rollag, Uvdal, Nore, Høyjord, Røldal, and Garmo. The only remaining church of this type outside Norway is the Hedared church in Sweden, which shows similarities with the church at Haltdalen.

Церковь с поднятой крышей, тип В

На каменном фундаменте размещены четыре огромных земляных балки (grunnstokker), расположенные крестообразно, их концы выступают на 1–2 метра от места соединения, где они пересекаются. Концы этих балок поддерживают пороги внешних стен, образуя отдельную горизонтальную раму. Высокие внутренние столбы установлены на внутренней раме земляных балок и несут основную крышу над центральным нефом (skip). На внешней раме порогов опираются основные стенные доски (veggtiler), поддерживающие крышу над пристройками или боковыми проходами (omgang), окружающими центральное пространство. Таким образом, крыша спускается в два яруса, как в базилике. Высокие внутренние столбы (staver) соединены между собой кронштейнами (bueknær), а также соединены с наружными стенами посредством стропил боковых проходов, создавая жесткую конструкцию в поперечном направлении. Ближе к вершине столбов (staver) более короткие пороги, вставленные между ними, поддерживают верхнюю стену (tilevegg). На вершине столбов стенные балки (stavlægjer) поддерживают стропильную систему, аналогичную той, что используется в однонефных церквях. Группа Kaupanger включает в себя: Kaupanger, Urnes, Hopperstad и Lom. Группа Borgund включает в себя: Borgund, Gol, Hegge, Høre, Lomen, Ringebu и Øye. Этот тип церквей можно также узнать по отверстиям, оставшимся от более ранних церквей с земляными столбами, построенных на тех же местах. Мало что известно о том, как выглядели эти более старые церкви и как они были построены, поскольку они были разрушены или заменены много веков назад.

Работы по огорожению

Самый старый способ часто называют палисадной техникой и представлял собой самонесущую конструкцию стен с плотно расположенными земляными столбами или досками, которые ограждали помещение и одновременно поддерживали крышу. Позже стали использовать колотые бревна, что придавало стенам плоскую внутреннюю поверхность, а края могли быть выровнены или снабжены шипом и пазом. В Норвегии церкви, построенные по палисадной технике, не обнаружены. Для предотвращения раннего гниения столбы или доски пропитывали дегтем, а нижние концы обугливали. Ряды палисада часто укладывали в рвы, заполненные камнем. Долгое время считалось, что эта техника исчезла до рубежа последнего тысячелетия, но новые исследования показывают, что она использовалась вплоть до начала XII века. Единственное сохранившееся до наших дней сооружение, построенное по этой технике, – это стена в средней части церкви Гринстед в Англии. Благодаря этому церковь долгое время считалась старейшим деревянным сооружением в Европе. Распространенная датировка церкви относилась к 845 году, но современный дендрохронологический анализ оценивает год постройки церкви периодом сразу после 1053 года (+10 / -55 лет).

Техника после

Поднимая доски над землей и размещая их на лагах, закрепленных между более мощными угловыми или промежуточными столбами, снижался риск повреждения гнилью. Это позволяло использовать более тонкие материалы в дополнительных частях конструкции. Столбы из грубой круглой древесины, вкопанные в землю, могли простоять относительно долго до начала гниения. Возможно, их нижние концы обжигались, чтобы предотвратить преждевременное разрушение. Под несколькими каркасными церквями или рядом с ними, а также в местах, где легенды указывают на существование церквей, были обнаружены столбовые ямы, часто с остатками прежних столбов. В Норвегии выявлены остатки примерно 25 зданий, построенных на столбах, и косвенные следы еще 7–8. Остатки столбовых церквей также найдены под каменными церквями, такими как Мэре и Кинсарвик. Многие из самых ранних церквей в Норвегии были построены с использованием этой технологии, но ни одно из таких зданий не сохранилось. Остается открытым вопрос, была ли ограниченная долговечность причиной их замены на настоящие каркасные церкви с лагами, или существовали другие факторы. Считается, что некоторые из старых материалов, найденных в нескольких каркасных церквях, происходят из этих ранних столбовых церквей, особенно в каркасной церкви Урнес в Люстере, где многие строительные детали с деревянными пристройками в стиле урн, вероятно, принадлежали более древней церкви. Теперь доказано, что повторно использованные строительные детали изначально принадлежали предшественнице нынешней церкви, датированной дендрохронологически периодом 1070–1080 годов. Однако это была не столбовая церковь, а настоящая каркасная церковь, где угловые столбы и обшивные доски стояли на лагах. Хокон Кристи предположил, что столбовая конструкция вышла из употребления из-за гниения столбов снизу. Йорген Х. Йенсениус считает, что археологические данные не подтверждают однозначно гипотезу Кристи; изменение размеров или переход к каменной церкви также могут объяснить, почему раскопанные столбы были заброшены. В каркасную церковь Рёльдаль, возможно, до 1913 года были вкопаны некоторые столбы. В каркасную церковь Лом каменный фундамент был заложен примерно прямо над засыпанными столбовыми ямами. Помимо различных методов фундамента, Йенсениус полагает, что столбовые церкви по сути были похожи на каркасные церкви.

By lifting the pole planks up from the ground and placing them on sleepers clamped between more powerful corner or intermediate posts, the risk of rot damage was reduced. Thinner materials could then be used in the complementary parts of the construction. Earthen piles of coarse round timber could stand for a relatively long time before rotting. They may have been scorched at the lower end to avoid premature decay. Postholes, often with remnants of the former pillars, have been found under or near several stave churches and in places where legends say that there must have been churches. Remains of approximately 25 pillar buildings have been identified in Norway, and indirect traces of 7–8 more. Remains of pillar churches are also found under stone churches such as Mære and Kinsarvik. Many of the earliest churches in Norway were built using this technique, but no such buildings have survived. It is an open question whether limited life was the reason why they were replaced by real stave churches with sleepers, or whether there were other reasons. Some of the older materials found in several of the stave churches are thought to originate from such early pillar churches, in particular at the Urnes stave church in Luster, where many building parts with wooden sheds in the urn style must have belonged to an older church. It has now been proven that the reused building parts originally belonged to the current church's forerunner, dendrochronologically dated to the period 1070–1080. However, this was not a post church, but a real stave church where corner poles and wall planks stood on sleepers. Håkon Christie assumed that the post construction fell out of use because the posts rotted from below. Jørgen H. Jensenius believes that archaeological material does not provide unequivocal support for Christie's hypothesis; a change in size or transition to a stone church may also explain why excavated pillars fell out of use. Røldal Stave Church may have had some pillars set in the ground until 1913. In Lom Stave Church, the stone foundations have been laid approximately directly over the refilled postholes. Apart from different foundation methods, Jensenius believes that the pillar churches were essentially similar to stave churches.

Работа с валками

Из средневековых зданий с каркасной конструкцией, где дерево несло основную нагрузку, до наших дней сохранились лишь церкви, построенные по наиболее поздней технологии – каркасные церкви (stave churches). Значительно продлить срок службы конструкции удалось, подняв ее на каменный фундамент и установив столбы на лаги. Эта техника начала развиваться уже в XI веке, но ее применение подтверждено лишь на примере предшественника современной каркасной церкви. Эта церковь также была настоящей каркасной, поскольку как угловые столбы, так и черепица опирались на лаги, которые затем были повторно использованы в качестве фундамента для существующей церкви. Камень в качестве основания для столбов использовался еще во времена Римской империи, а дополнительные стены на лагах могли применяться уже в IV-VI веках.

Размер

Лоренц Дитрихсон полагал, что каркасные церкви изначально были небольшими и лишь позднее строились в больших размерах. Он считал, что причиной этого была техника строительства. Он отмечает, что самые молодые церкви типа Мёр – самые большие. Он рассчитал планы и площади 79 церквей, и девять крупнейших находились все в Суннмёре, в районе Хьёрунд-фьорда, Волды и Нордаля, площадью более 280 м². Это в три раза больше, чем, например, Урнес и Хопперстад. По мнению Дитрихсона, большие размеры каркасных церквей в Суннмёре были частично результатом более поздних пристроек. Он оценил поперечные рукава церкви в Волде в 7,3 × 6 метров. Церковь в Хьёрунд-фьорде была «полукрестовой церковью» с одним поперечным рукавом размером 7,9 × 9,1 метра. Первая каркасная церковь имела поперечные рукава 7,9 × 6,7 метров после пристройки. Дитрихсон не был уверен, добавлялись ли поперечные рукава в церквях Море в конструкцию из досок или это была средневековая конструкция на столбах. Он пришел к выводу, что несколько церквей изначально планировались как крестообразные, построенные на столбах, включая Харейд, Волду, Ватне и Орсту. В отношении некоторых других церквей (Бремснес и Корнстад в Нордморе) современные источники указывают, что поперечные рукава были добавлены к деревянному каркасу позднее.

История

В Северной Европе когда-то были распространены каркасные церкви. Только в Норвегии, по оценкам, было построено около 1000 таких церквей; недавние исследования увеличили эту оценку, и теперь считается, что их могло быть около 2000.

Другие страны

Количество каркасных церквей, построенных в Исландии и остальной Европе, неизвестно. Некоторые полагают, что они были первым типом церквей, возведенных в Скандинавии; однако, столбовые церкви являются более древним типом, хотя разница между ними незначительна. Каркасная церковь имеет нижнюю конструкцию, установленную на каркасе, в то время как в столбовой церкви столбы врыты в землю. В Швеции в Средние века каркасные церкви считались устаревшими и были заменены. В Дании следы столбовых церквей были обнаружены в нескольких местах, а также сохранились части некоторых из них. В Ютландии была найдена доска одной из таких церквей. Эта доска сейчас экспонируется в Национальном музее Дании в Копенгагене, а попытка реконструкции церкви представлена в качестве экспоната в Музее Моесгорда недалеко от Орхуса. Следы нескольких старых столбовых церквей также были найдены у старой каменной церкви в Йеллинге. В Швеции средневековая каркасная церковь Хедаред была построена около 1500 года на месте предыдущей каркасной церкви. Другие известные места – церковь Святой Марии Малой в Лунде с остатками столбовой церкви, окруженной частоколом, и некоторые старые части каркасной церкви Хемсе на Готланде. В одной только Сканне, когда Адам Бременский посетил Данию в первой половине XI века, насчитывалось около 300 таких церквей, но неизвестно, сколько из них были каркасными или столбовыми. В Англии есть одна подобная церковь саксонского происхождения, и ведутся споры о том, является ли она каркасной церковью или предшествовала им. Это церковь Гринстед в Эссексе. Общее мнение классифицирует ее как саксонский тип А. Другая церковь имеет сходство с каркасными церквями – средневековая каменная церковь Святой Марии в Килпеке в Херефордшире, украшенная несколькими головами драконов. В Германии есть одна каменная церковь с изображением дракона, напоминающим тех, что часто встречаются на норвежских каркасных церквях и сохранившихся артефактах из Дании и Готланда. Вопрос о том, можно ли объяснить это украшение культурным сходством или оно указывает на схожие методы строительства в Германии, вызвал споры. Реплики каркасных церквей были построены в нескольких американских общинах, в основном на Верхнем Среднем Западе, с норвежским или исландским населением, состоящим из иммигрантов.

The number of stave churches constructed in Iceland and the rest of Europe is unknown. Some believe they were the first type of church to be constructed in Scandinavia; however, the post churches are an older type, although the difference between the two is slight. A stave church has a lower construction set on a frame, whereas a post church has earth bound posts. In Sweden, the stave churches were considered obsolete in the Middle Ages and were replaced. In Denmark, traces of post churches have been found at several locations, and there are also parts still in existence from some of them. A plank of one such church was found in Jutland. The plank is now on display at the National Museum of Denmark in Copenhagen and an attempt at reconstructing the church is a featured display at the Moesgård Museum near Aarhus. Marks created by several old post churches have also been found at the old stone church in Jelling. In Sweden, the medieval Hedared stave church was constructed c. 1500 at the same location as a previous stave church. Other notable places are Maria Minor church in Lund, with its traces of a post church with palisades, and some old parts of Hemse stave church on Gotland. In Skåne alone there were around 300 such churches when Adam of Bremen visited Denmark in the first half of the 11th century, but how many of those were stave churches or post churches is unknown. In England, there is one similar church of Saxon origin, with much debate as to whether it is a stave church or predates them. This is the Greensted Church in Essex. General consensus categorizes it as Saxon Type A. Another church bears similarities to stave churches, the medieval stone church of St. Mary in Kilpeck in Herefordshire. It features a number of dragon heads. In Germany, there is one stone church with a motif depicting a dragon similar to those often seen on Norwegian stave churches and on surviving artifacts from Denmark and Gotland. Whether this decoration can be attributed to cultural similarities or whether it indicates similar construction methods in Germany has sparked controversy. Replica stave churches have been built in several American communities, mostly in the Upper Midwest, with Norwegian or Islandic immigrant populations.

Влияния

Лоренц Дитрихсон в своей книге De norske Stavkirker ("Норвежские церкви с столбами") (1892) утверждал, что столбовая церковь является "блестящим переводом романской базилики из камня в дерево" ("En genial oversettelse fra sten til tre av den romanske basilika"). Дитрихсон утверждал, что тип B демонстрирует влияние раннехристианских и римских базилик. Предполагалось, что стиль был перенесен через англосаксонскую и ирландскую архитектуру, при этом лишь конкретная конструкция крыши имела местное происхождение. Дитрихсон подчеркивал клеросторий, аркады и капители. "Теорию базилики" впервые выдвинул Н. Николайсен в Mindesmærker af Middelalderens Kunst i Norge (1854). Николайсен писал: "Наши столбовые церкви – единственные в своем роде, сохранившиеся до наших дней, и, судя по немногочисленным сведениям и известным обстоятельствам, похоже, что ничего подобного не существовало, за исключением, возможно, в Британии и Ирландии". Николайсен далее утверждал, что планировка и дизайн могли быть вдохновлены византийской архитектурой. Николайсен писал: "Все факты указывают на то, что столбовые церкви, как и каменные, и вообще вся средневековая архитектура в Западной Европе, произошли от римской базилики". Эта теория была развита Андерсом Бугге и Роаром Хауглидом. Петер Анкер полагал, что влияние иностранной каменной архитектуры проявлялось главным образом в декоративных деталях. Пер Йонас Нордхаген не отвергает теорию базилики, но предполагает развитие по двум направлениям, и что базилика была этапом развития в сторону более крупных и технически сложных церквей. Главный, прогрессивный путь, по мнению Нордхагена, вел к Торпо и Боргунду. Фольклор и косвенные свидетельства позволяют предположить, что столбовые церкви возводились на месте старых местных языческих святилищ – хоф. Дитрихсон считал, что столбовые церкви тесно связаны с хофами, и "теория хофа" вызвала интерес в 1930-х и 1940-х годах. Теория предполагала, что хофы имели квадратную, приподнятую крышу, поддерживаемую четырьмя колоннами. Это предположение неоднократно опровергалось археологическими данными, в частности, на Исландии – Оге Русселем. Олаф Ольсен описывал хоф просто как функциональное сооружение, связанное с обычными зданиями на крупных фермах. Если хоф был особым зданием, то его местонахождение еще предстоит установить, по словам Ольсена. Ольсен отверг теорию хофа. Николай Николайсен также пришел к выводу, что не существует ни одного известного случая, когда хоф был перестроен в церковь. Отсутствие исторических свидетельств существования хофов как зданий подрывает теорию хофа. Николайсен также выдвинул гипотезу о хофах как общественных центрах, согласно которой хофы были разрушены, а церкви построены на том же удобном месте для местной общины. Расположение рядом с прежним хофом, по мнению Николайсена, было бы совпадением. Папа Григорий I (в 601 году) поощрял Августина Кентерберийского повторно использовать дохристианские храмы, но, по мнению Николайсена, это имело мало значения для Норвегии. Ян Брендельсмо в своей диссертации пришел к выводу, что церкви часто возводились на крупных фермах или землях местных вождей, рядом с пиршественными залами или кладбищами. Иногда кажется, что столбовые церкви были построены на месте или с использованием материалов из старых языческих святилищ и считаются лучшим доказательством существования норвежских языческих храмов и лучшим руководством относительно их внешнего вида. Считается, что планировка церквей имитировала старые языческие храмы по дизайну и, возможно, была разработана с учетом старых норвежских космологических верований, особенно поскольку некоторые церкви были построены вокруг центральной точки, такой как мировое древо. Столбовые церкви также часто располагались рядом или на виду у крупных природных образований, которые также играли важную роль в норвежском язычестве, что также указывает на преемственность в расположении и символике. Кроме того, головы драконов и другая явная мифологическая символика свидетельствует о культурном синтезе норвежских мифологических верований и христианства без противоречий. В связи с этими данными новые исследования показывают, что христианство было введено в Норвегию намного раньше, чем считалось ранее.

Lorentz Dietrichson in his book De norske Stavkirker ("The Norwegian Stave Churches") (1892) claimed that the stave church is "a brilliant translation of the Romanesque basilica from stone to wood" ("En genial oversettelse fra sten til tre av den romanske basilika"). Dietrichson claimed that Type B displays an influence from early Christian and Roman basilicas. The style was assumed to be transferred via Anglo Saxon and Irish architecture, where only the particular roof construction was local. Dietrichson emphasized the clerestory, arcades and capitals. The "basilica theory" was introduced by N. Nicolaysen in Mindesmærker af Middelalderens Kunst i Norge (1854). Nicolaysen wrote: "Our stave churches are now the only remaining of its kind, and according to the sparse records and known circumstances, it appears that nothing similar existed except perhaps in Britain and Ireland." ("Vore stavkirker er nu de eneste i sit slags, og saavidt sparsomme beretninger og andre omstændigheder lader formode, synes de heller ikke tidligere at have havt noget sidestykke med undtagelse af maaske i Storbritannien og Irland.") Nicolaysen further claimed that the layout and design may have been inspired by Byzantine architecture. Nicolaysen wrote: "All facts suggest that the stave churches like the masonry churches and all medieval architecture in Western Europe originated from the Roman basilica." ("Alt synes at henpege paa, at forbilledet til vore stavkirker ligesom til stenkirkerne og overhovedet til hele den vesteuropæiske arkitektur i middelalderen er udgaaet fra den romerske basilika.") This theory was further developed by Anders Bugge and Roar Hauglid. Peter Anker believed that the influence from foreign masonry architecture was primarily in decorative details. Per Jonas Nordhagen does not reject the basilica theory, but suggests development along two paths and that the basilical was a development towards larger and technically more sophisticated churches. The main, progressive path according to Nordhagen lead to Torpo and Borgund. Folklore and circumstantial evidence seem to suggest that stave churches were built upon old indigenous Norse worship sites, the hof. Dietrichson believed that the stave churches were closely connected to the hof and the "hof theory" attracted interest in the 1930s and 1940s. The theory assumed that the hofs had a square, raised roof supported by four columns. This assumption has been rejected by archeological evidence several times, in the case of Iceland by Åge Roussel. Olaf Olsen described the hof merely as function related to ordinary buildings on major farms. If the hof was a particular building they remain to be identified, according to Olsen. Olsen rejected the hof theory. Nicolay Nicolaysen also concluded that there is not a single known case of a hof that was converted to a church. Lack of historical evidence for hofs as buildings undermines the hof theory. Nicolaysen also introduced the community centre hypothesis which argued that hofs were destroyed and churches constructed on the same convenient location for the local community. Location near a previous hof would then be a coincidence, according to Nicolaysen. Pope Gregory I encouraged (year 601) Augustine of Canterbury to reuse pre Christian temples, but this had little relevance for Norway according to Nicolaysen. Jan Brendalsmo in his dissertation concluded that churches were often established on major farms or farms of local chiefs and close to feasting halls or graveyards. Stave churches sometimes appear to have built upon or used materials from old pagan worship sites and are considered to be the best evidence for the existence of Norse Pagan temples and the best guide as to what they looked like. The layout of the churches is believed to have mimicked old Pagan temples in design and was possibly designed in order to adhere to old Norse cosmological beliefs, especially as some churches were built around a central point like a world tree. Stave churches were also often located near or in the sight of large natural formations which also had a significant role in Norse Paganism, thus also suggesting a form of continuity through placement and symbolism. Furthermore, dragons' heads and other clear mythological symbolism suggests the cultural blending of Norse mythological beliefs and Christianity in a non contradictory synthesis. Owing to this evidence newer research has suggested that Christianity was introduced into Norway much earlier than was previously assumed.

Порталы

Сохранились порталы или части порталов примерно 140 каркасных церквей. Выделяют около трех типов порталов: портал с простым профилем, колонный портал и балочный портал. Портал с простым профилем – это дверной проем, обрамленный простыми профилями или пилястрами. Такие порталы в основном использовались для веревочных дверей. Сохранилось около 20 таких дверей. Колонный портал происходит от каменной архитектуры. Он имеет цельные или полуколонны, поддерживающие изогнутый архивольт. Колонны имеют базы и капители. Они богато украшены и использовались как для главных дверей, так и во внутренних проемах. Известно около 40 таких порталов. Балочный (или великолепный) портал состоит из двух портальных досок и верхней планки с непрерывным декором. Верхняя часть состоит из двух-пяти горизонтальных планок, соединенных «шип-паз». Эта конструкция поддерживается вертикальными стенными досками, обрамляющими дверной проем. Сохранилось более 75 более или менее полных порталов этого типа. В некоторых балочных порталах также встречается мотив колонны, объединенный с поверхностным декором, с архивольтом или без него. Большая часть сохранившегося материала происходит из Согн-Хардангера и горных поселений восточной Норвегии. Основная часть порталов относится к романскому стилю и не содержит готических элементов. Возможно, порталы были расписаны, но установить это с уверенностью затруднительно. Краска на немногих сохранившихся расписных порталах, по-видимому, более поздняя. Порталы обычно классифицируют по стилю как порталы стиля Урнес и романского стиля.

Иконография

На большинстве порталов изображены драконы, «львы» и виноградные лозы, которые не отсылают к конкретным библейским или иным христианским сюжетам. Одним из исключений являются христианские мотивы, обнаруженные на западном портале разрушенной Хемседальской каркасной церкви, изображающие мученичество святого Олава и его статус святого, подобного Христу. Проблемой исследования является иконография портала. Что касается порталов в стиле Урнес, то идея о языческом содержании отвергается. Большое животное интерпретируется как лев. Лев может представлять Христа, сражающегося со злом и побеждающего его. Общей чертой большинства порталов является их монументальность и наличие сражающихся драконов, которые могут быть символом магии, призванной предотвратить страдания. Бугге полагает, что это может быть языческая иконография в христианской интерпретации. На порталах Сонг-Вальдрес льва заменяет виноградная лоза, которая также символизирует христианство, в соответствии с Иоанна 15:5: «Я — виноградная лоза, а вы — ветви». Хёлер возражает против этой интерпретации. Она считает, что порталы не имеют религиозного содержания, а являются выражением намерений заказчика или строителя, доминирующим мотивом. В Европе существует множество порталов, представляющих собой чистый орнамент. Она ссылается на Бернарда Клервоского, который выступал против использования животных в христианском контексте. Какое оправдание имеют монастырские звери для этой бесформенной сокровищницы форм и бесформенной бесформенности? Что общего у этих изображений с грязными обезьянами, дикими львами, удивительными кентаврами и полулюдьми? Зачем служить тиграм, воинам, охотникам, трубящим в рога? Там под головой видны несколько тел, там на четвероногом теле – змеиный хвост, там на рыбе – звериная голова. Повсюду такая богатая и фантастическая коллекция различных форм, что взгляд обращается к скульптурам, а не к содержанию священных книг. Поэтому она полагает, что животные мотивы в романском искусстве имеют мало религиозного значения, и порталы могут быть чистыми символами власти. Хофтун считает, что многие так называемые языческие мотивы порталов несут в себе четкое христианское послание, полагая, что в принципе мотивы норвежских каркасных церквей не отличаются от многих мотивов, встречающихся в других образцах романского церковного искусства, таких как романские церковные порталы и каменные крестильные купели в Швеции и Дании. Другие исследователи полагают, что порталы вдохновлены английским искусством. В качестве фона могли служить рукописи и каменная скульптура. Некоторые из этих рукописей – книги о животных с христианским аллегорическим содержанием, часто называемые бестиариями. Источником этих произведений является «Физиолог», сборник аллегорий о животных с христианскими интерпретациями, который, как считается, возник в Александрии во II веке. Этот основной текст был написан на греческом языке, и на протяжении всего Средневековья он был переведен на множество языков. Эти истории также являются основой для всех сохранившихся в различных библиотеках и коллекциях бестиариев. Источниками «Физиолога» являются индийские, еврейские и египетские истории о животных, а также различные классические тексты, написанные, в частности, Аристотелем и Плинием Старшим. Древнегреческих текстов не сохранилось; самые древние сохранившиеся – на латыни, но они должны быть очень близки к греческому оригиналу. Постепенно стало обычным иллюстрировать тексты, но в развитии произошел разрыв, и многие тексты с иллюстрациями были утеряны. Линдквист ссылается на «Физиолога» как на фон для изображений животных на порталах Готланда. Эти каменные церкви часто строились после того, как каркасные церкви в тех же местах становились слишком малыми. К сожалению, большинство деревянных церквей исчезли, поэтому изучить их декор невозможно. Однако не неразумно предположить, что они имели такой же декор, как норвежские каркасные церкви, и что эти мотивы могли быть продолжены в каменных порталах. Фон и происхождение тогда были бы примерно одинаковыми.

Most portals show dragons, "lions" and vines that do not refer to specific biblical or other Christian stories. One of the exceptions is the Christian motifs found on the west portal from the torn Hemsedal stave church, which shows St. Olav's martyrdom and status as a Christlike saint. A research problem has been the portal's iconography. As for the Urnes style portals, the idea that it should have a pagan content is rejected. The large animal has been interpreted as a lion. The lion can represent Christ who fights with and wins over evil. Common features of most portals are that they are monumental and that they have fighting dragons, which may be symbolic of magic to avert pain. Bugge believes that this may be a pagan iconography in Christian interpretation. In the Sogn Valdres portals the lion is replaced by a vine, which also represents Christianity. in reference to Joh. 15.5: "I am the vine, you are the branches." Hohler opposes this interpretation. She believes that the portals cannot have a religious content, but is a picture of the client's or builder's intention, a ruling motif. There are many portals in Europe that are pure ornaments. She refers to Bernhard of Clairvaux, who opposed the use of animals in the Christian context. What justification do the beasts of the monastery have for the formless treasure of form and the formless formlessness? What do pictures there have to do with unclean monkeys, wild lions, amazing centaurs and half humans? Why serve tigers, fighting knights, hunters who blow their horns? There you see under a head several bodies, and there you see on a four legged body a snake's tail, there on a fish an animal head – Everywhere there is such a rich and fantastic collection of different shapes that one directs one's eyes to the sculptures rather than the content of the holy books. She therefore believes that animal motifs in Romanesque art have little religious significance, and the portals can be pure ruler symbols. Hoftun believes that many of the so called pagan portal motifs have a clear Christian message, believing that in principle the Norwegian stave church motifs do not differ from many of the motifs found in other Romanesque church art, such as on Romanesque church portals and stone baptismal fonts in Sweden and Denmark. Other researchers believe that the portals are inspired by English art. The background may be manuscripts and stone sculpture. Some of these manuscripts are animal books with a Christian allegorical content, often referred to as bestiaries. The origin of these is the Physiologus, a collection of allegories about animals with Christian interpretations, which are said to have originated in Alexandria in the 2nd century. This basic text was in Greek, and throughout the Middle Ages the text was translated into a number of languages. These stories are also the background for all the bestiaries that are preserved in various libraries and collections. The sources of the Physiologus are Indian, Hebrew and Egyptian animal stories and various classical texts written by, among others, Aristotle and Pliny the Elder. No early Greek text has survived; the oldest preserved are in Latin, but these must be very close to the Greek original. Gradually, it became common to illustrate the texts, but there is a leap in development, and a number of texts with illustrations have been lost. Lindkvist refers to the Physiologus as a background for animal depictions in portals on Gotland. These stone churches were often built after the stave churches in the same places had become too small. Unfortunately, most of the wooden churches have disappeared, so it is not possible to study the decor. But it is not unreasonable to assume that they have had the same decor as Norwegian stave churches, and that these motifs may then have been continued in the stone portals. Background and origin would then be approximately the same.

Датировка церквей

Церкви-став могут быть датированы различными способами: по историческим записям или надписям, по стилистическим особенностям, используя детали конструкции или орнаменты, или с помощью дендрохронологии и радиоуглеродного датирования. Часто исторические записи или надписи указывают на год, когда церковь, как известно, существовала. Археологические раскопки могут предоставить находки, обеспечивающие относительную датировку конструкции, в то время как абсолютные методы датирования, такие как радиоуглеродное датирование и дендрохронология, могут дать более точную дату. Один из недостатков дендрохронологии заключается в том, что она склонна не учитывать возможность повторного использования древесины из более ранней конструкции, или того, что дерево могло быть срублено и оставлено на много лет перед использованием. Важной проблемой при датировке церквей является то, что нижние брусья, находящиеся в земле, – это строительные элементы, которые с наибольшей вероятностью сохраняют внешнюю часть бревна. Однако они наиболее подвержены воздействию влаги, и поскольку в то время люди повторно использовали строительные части, церковь могла быть перестроена несколько раз. В этом случае дендрохронологическая датировка может основываться на бревне из более поздней реконструкции. Находки монет под полом церкви также важны для датировки. Результаты исследований, проведенных с использованием метода фотодендрома и опубликованные в 2019 году, привели к скорректированным оценкам возраста использованной древесины. Особенно тщательно были исследованы церкви в Урнесе, Каупангере и Хопперстаде. Церковь-став Хопперстад датируется 1131–1132 годами, ранее предполагалось 1125–1250 годами. Церковь-став Каупангер датируется 1137–1138 годами, ранее считалось 1170–1200 годами. Церковь-став Гол датируется 1204–1205 годами, ранее предполагалось 1170–1309 годами. Церковь-став Боргунд датируется 1180–1181 годами, ранее считалось 1150–1250 годами. Церковь-став Квернес, построенная в 1633 году, ранее считавшаяся средневековой, является единственной известной церковью-став в Норвегии, построенной после Реформации.

Список stave церквей

Большинство каркасных церквей находятся в Норвегии, но их также можно встретить в Исландии, Швеции, Дании и Германии. Каркасные церкви – довольно распространенное явление, и несколько таких церквей были построены или перестроены по всему миру. Наиболее часто копируются церкви Боргунд и Хедаред, с некоторыми вариациями, а иногда и с адаптациями, включающими элементы из известных каркасных церквей этого региона. В других местах они имеют более свободную форму и возводятся в качестве экспонатов.

Норвегия

Церковь Боргунда, Согн-ог-Фьордане – конец XII века. Церковь Эйдсборг, Телемарк – середина XIII века. Церковь Флесберг в Флесберге, Бускеруд – ок. 1200 года. Церковь Гармо, Оппланд – ок. 1150 года. Церковь Гол в Голе (ныне в Норвежском музее культурной истории, Осло), Бускеруд – 1212 год. Церковь Грип, Мьёре-ог-Ромсдал – вторая половина XV века. Церковь Хальтдален, Сёр-Трёнделаг – 1170–1179 годы. Церковь Хедал, Оппланд – вторая половина XII века. Церковь Хеддал, Телемарк – начало XIII века. Церковь Хегге, Оппланд – 1216 год. Церковь Хопперстад, Согн-ог-Фьордане – 1140 год. Церковь Хёре, Оппланд – 1179 год. Церковь Хёйорд, Андебу, Вестфолд – вторая половина XII века. Церковь Каупангер, Согн-ог-Фьордане – 1190 год. Церковь Квернес, Мьёре-ог-Ромсдал – вторая половина XIV века. Церковь Ломен, Оппланд – 1179 год. Церковь Лом, Оппланд – 1158 год. Церковь Норе, Норе-ог-Увдал, Бускеруд – 1167 год. Церковь Øye, Оппланд – вторая половина XII века. Церковь Рейнли, Оппланд – 1190 год. Церковь Рингебу, Оппланд – первая четверть XIII века. Церковь Роллаг, Роллаг, Бускеруд – вторая половина XII века. Церковь Рёдвен, Мьёре-ог-Ромсдал – ок. 1200 года. Церковь Рёльдаль, Хордаланн – первая половина XIII века (возможно, пост-церковь). Церковь Торпо, Оль, Бускеруд – 1192 год. Церковь Ундредаль, Согн-ог-Фьордане – середина XII века. Церковь Урнес, Согн-ог-Фьордане – первая половина XII века (входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО). Церковь Увдаль, Увдал, Бускеруд – 1168 год.

За пределами Норвегии

Церковь Ванг, перенесённая из Норвегии в Польшу в 1842 году. Церковь Хедред, Швеция, ок. 1500 года, построена на месте более ранней церкви-ставкирке. Церковь Гринстед, Англия, 845 или 1053 год, единственная сохранившаяся церковь типа "палисад", претендует на звание старейшей деревянной церкви в мире и, вероятно, старейшего деревянного здания в Европе, до сих пор существующего.

Заметные копии и позднее построенные церкви

Скага – церковь в Торебоде, лен Вестра-Гёталанд, Швеция, построенная в XII веке, разрушенная в XIX веке, перестроена в 1950-х годах, сгоревшая и вновь восстановленная в 2001 году. Церковь-колпак Хеймей в Хеймей, Вестманнаэйяр, Исландия, построена в 2000 году. Часовня в Холмз в Рапид-Сити, Южная Дакота, США, – копия церкви Боргунд, 1969 год. «Маленькая Норвегия» в Висконсине, США, перенесена в Оркдал, Норвегия, в 2016 году. Церковь Фантофт в Норвегии, построенная около 1150 года, уничтожена в результате поджога в 1992 году и восстановлена в 1997 году. Церковь Фёванг в Рингебу, Оппланд, Норвегия, перестроена в 1630 году (две старые церкви объединены в одну). Центр «Хьемкомст» в Мурхеде, Миннесота, США, – реплика Хопперстада, построенная в 1998 году. Ставкирк на острове Вашингтон, штат Висконсин. Её дизайн основан на церкви Боргунд и была построена в период с 1983 по 1995 год.