Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Чэн Вэйши Лун (Cheng Weishi Lun, CWSL, санскритская реконструкция: *Vijñaptimātrāsiddhiśāstra, английский: Трактат о доказательстве сознания только, номер каталога Тайсё 1585) — всеобъемлющий трактат по философии буддизма Йогачара и комментарий к основополагающей работе Васубандху, Триṃśikā vijñaptimātratā (Тридцать стихов о сознании только). Вернувшись в Китай, Сюаньцзан, опираясь на свои исследования в Индии, написал подробное толкование Триṃśikā vijñaptimātratā Васубандху. Этот синтетический комментарий и стал Чэн Вэйши Лун. Куйдзи утверждал, что в CWSL содержатся лишь верные интерпретации Дхармапалы и что Сюаньцзан следует взглядам Дхармапалы. Однако современные исследователи обнаружили, что Куйдзи часто приписывает Дхармапале интерпретации, которые фактически встречаются в трудах Стирамити. Некоторые современные ученые, например, Дэн Лустаус, полагают, что CWSL, скорее всего, отражает взгляды учителя Сюаньцзяна Прасенаджита, а также широкое изучение Сюаньцзаном других источников, таких как Йогакарабхуми.
Cheng Weishi Lun (, CWSL, Sanskrit reconstruction: *Vijñaptimātrāsiddhiśāstra, English: The Treatise on the Demonstration of Consciousness only, Taisho Catalog number 1585), is a comprehensive treatise on the philosophy of Yogacara Buddhism and a commentary on Vasubandhu's seminal work, the Triṃśikā vijñaptimātratā (Thirty Verses on Consciousness only). Back in China, Xuanzang drew upon his studies in India to write a detailed explanation of Vasubandhu's Triṃśikā vijñaptimātratā. This synthetic commentary became the Cheng Weishi Lun. Kuiji claimed that the interpretations of Dharmapāla were the only correct ones found in the CWSL and that Xuanzang follows the views of Dharmapāla. However, modern scholars have found that Kuiji often attributes to Dharmapāla certain interpretations which are actually found in the works of Sthiramati. Some modern scholars like Dan Lusthaus suggest that it is actually more likely that the CWSL reflects the views of Xuanzang's teacher Prasenajit, as well as Xuanzang's broad studies in other sources like the Yogacarabhumi.</blockquote>
Влияние и комментарии
Чэнь Вэйши Лун стал одним из ключевых текстов Йогакары в Восточной Азии, оказав влияние на китайских ("Факсян") и японских ("Хоссо") мыслителей. Это важнейший доктринальный источник и систематическое изложение для этой традиции, также известной как Школа Только Сознания (Wéishí zōng). Корейский монах Вончеук, ещё один влиятельный ученик Сюаньцзяна, написал собственный комментарий – Чэнь Вэйши Лун Чэшу, который расходится с рядом положений Куидзи. Вончеук был последователем Шеллунской школы (攝論宗) Йогакары, опиравшейся на труды Парамарты (499–569). Эта традиция отстаивала учение Парамарты о существовании девятого сознания, именуемого "чистым сознанием" (амалавиджьяна). Эта позиция была отвергнута Сюаньцзяном и Куидзи. Другой ученик Сюаньцзяна, японский монах Дошо (道昭, 629–700 гг. н.э.), привёз Чэнь Вэйши Лун в Японию в 660 году, заложив доктринальную основу для японской школы Только Сознания (Jp: Hossō) в храме Гангодзи в Нара. Перевод Пуссена также содержал многочисленные примечания и фрагменты из комментария Куидзи. В 2017 году издательство Motilal Banarsidass опубликовало новый перевод, тесно основанный на французском переводе Луи де Ла Валле Пуссена (вместе с множеством примечаний) под названием Vijñapti mātratā siddhi: Комментарий (Chéng Wéishì Lùn) к Тримшике Васубандху, выполненный Сюаньцзяном. Авторами работы являются Лодро Сангпо, Мигме Чодрон и А. Л. Майер. Питер Лунде Джонсон опубликовал перевод под названием «О осознании виртуальной природы сознания» в 2019 году.
The Chéng Wéishì Lùn became one of the key texts of East Asian Yogācāra, both by Chinese ("Faxiang") and Japanese ("Hossō") thinkers. It is a major doctrinal source and summa for this tradition, also known as the Consciousness Only School (Wéishí zōng). The Korean monk Woncheuk, another influential pupil of Xuanzang, wrote his own commentary, the Chéng Wéishì Lùn Ceshu, which disagrees with several of Kuiji's positions. Woncheuk was a follower of the Shelun school (攝論宗) of Yogacara, which draws on the work of Paramārtha (499 569). This tradition defended Parāmartha's teaching that there was a ninth consciousness called the "pure consciousness" (amalavijñāna). This position had been rejected by Xuanzang and Kuiji. Another student of Xuanzang, the Japanese monk Dōshō (道昭, 629–700 C. E.) brought the CWSL to Japan in 660, creating the doctrinal foundation for the Japanese Consciousness only (Jp: Hossō) school at Nara's Gangōji Temple. Poussin's translation also included numerous annotations and passages from Kuiji's commentary. In 2017, a new translation closely based on Louis de La Vallée Poussin's French (along with many annotations) was published by Motilal Banarsidass as Vijñapti mātratā siddhi: A Commentary (Chéng Wéishì Lùn) on Vasubandhu's Triṃśikā by Xuanzang. It is the work of Lodrö Sangpo, Migme Chödrön and A. L. Mayer. Peter Lunde Johnson has published a translation that is entitled "On Realizing There is Only The Virtual Nature of Consciousness" in 2019.