Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Рассказ в рассказе Достоевского
Story within a story by Dostoevsky
the short story
"Великий инквизитор" – это рассказ в рассказе (который его вымышленный автор называет поэмой), входящий в состав романа Фёдора Достоевского "Братья Карамазовы", написанного в 1880 году. Его произносит Иван Фёдорович Карамазов в ходе беседы со своим братом Алексеем, послушником, о возможности существования личного и милосердного Бога. "Великий инквизитор" является важной частью романа и одним из наиболее известных отрывков в современной литературе благодаря своим идеям о природе человека и свободе. В пространной тираде, обращённой к самому Иисусу Христу, вернувшемуся на Землю в Севилью в эпоху расцвета инквизиции, Великий инквизитор отстаивает следующие положения: лишь принципы дьявола способны объединить человечество; дайте человеку хлеб, подчините его совесть и правьте миром; Иисус ограничил себя узким кругом избранных, тогда как католическая церковь усовершенствовала Его дело и обращается ко всем людям; церковь правит миром во имя Бога, но руководствуясь принципами дьявола; Иисус ошибся, воздав человеку слишком высокую оценку. На протяжении всей речи инквизитора Иисус хранит молчание. Исследователи считают пьесу Фридриха Шиллера "Дон Карлос" (1787) одним из главных источников вдохновения для Достоевского при создании "Великого инквизитора", отмечая при этом, что "истоки легенды необычайно разнообразны и сложны".
"The Grand Inquisitor" is a story within a story (called a poem by its fictional author) contained within Fyodor Dostoevsky's 1880 novel The Brothers Karamazov. It is recited by Ivan Fyodorovich Karamazov, during a conversation with his brother Alexei, a novice monk, about the possibility of a personal and benevolent God. "The Grand Inquisitor" is an important part of the novel and one of the best known passages in modern literature because of its ideas about human nature and freedom. In a long diatribe directed at Jesus Himself, who has returned to Earth in Seville at the height of the Inquisition, the Grand Inquisitor defends the following ideas: only the principles of the devil can lead to mankind's unification; give man bread, control his conscience, and rule the world; Jesus limited himself to a small group of chosen ones, while the Catholic Church improved on his work and addresses all people; the church rules the world in the name of God, but with the devil's principles; Jesus was mistaken in holding man in high esteem. Jesus remains silent throughout the Inquisitor's speech. Scholars cite Friedrich Schiller's play Don Carlos (1787) as a major inspiration for Dostoevsky's Grand Inquisitor, while also noting that "The sources of the legend are extraordinarily varied and complex."
Синопсис
История рассказана Иваном с краткими, прерывающими вопросами от Алёши. В рассказе Христос возвращается на Землю в Севилье во время инквизиции. Он совершает ряд чудес (эхом отзывающихся чудесами из Евангелий). Люди узнают его и поклоняются ему в Севильском соборе, но он арестован лидерами инквизиции и приговорён к сожжению на следующий день. Великий инквизитор навещает его в камере, чтобы сказать, что Церкви он больше не нужен. Основная часть текста посвящена объяснениям инквизитора Иисусу, почему его возвращение помешает миссии Церкви. Инквизитор основывает своё обвинение Иисуса на трёх вопросах, которые Сатана задал Иисусу во время искушения Христа в пустыне. Эти три искушения – превратить камни в хлеб, искушение броситься с храма и быть спасённым ангелами, и искушение править всеми царствами мира. Инквизитор утверждает, что Иисус отверг эти три искушения в пользу свободы, но инквизитор полагает, что Иисус неверно оценил человеческую природу. Он не верит, что подавляющее большинство человечества может вынести свободу, которую дал им Иисус. Таким образом, инквизитор подразумевает, что Иисус, даровав людям свободу выбора, исключил большинство человечества из возможности спасения и обрек его на страдания. Несмотря на то, что он объявляет инквизитора неверующим, Иван также заставляет инквизитора говорить, что католическая церковь следует "мудрому духу, грозному духу смерти и разрушения". Он говорит: "Мы не с Тобой, а с ним, и это наш секрет! Веками мы оставляли Тебя, чтобы следовать за ним". Для инквизитора именно Дьявол предоставил инструменты, чтобы положить конец человеческим страданиям и объединить человечество под знаменем Церкви. При такой правильной организации церкви, множество людей направляются немногими, кто достаточно силён, чтобы взять на себя бремя свободы. Инквизитор говорит, что под его началом всё человечество будет жить и умирать счастливо в неведении. Хотя он ведёт их лишь к "смерти и гибели", они будут счастливы на этом пути, ибо он и его представители в церкви избавят их от страшного бремени свободы совести: "Самые мучительные тайны их совести – всё, всё они принесут нам, и мы всё это разрешим, и они будут с радостью внимать нашему решению, потому что оно избавит их от великой тревоги и страшных мучений свободного и индивидуального выбора". Инквизитор развивает этот аргумент, объясняя, почему Христос был неправ, отвергая каждое искушение Сатаны. Христу следовало превратить камни в хлеб, так как люди всегда будут следовать за теми, кто будет насыщать их животы, и также будут следовать за тем, кого они видят способным творить чудеса. Инквизитор вспоминает, как Христос отверг это, сказав, что "человек живёт не только хлебом", и объясняет Христу: "Накорми людей, а затем требуй от них добродетели! Это то, что они напишут на знамении, которое поднимут против Тебя и которым разрушат Твой храм". Если бы он бросился с храма, чтобы ангелы его поймали, это укрепило бы в сознании людей его божественность, и они последовали бы за ним вовек. Власть над всеми царствами Земли обеспечила бы их спасение, утверждает Великий инквизитор. Эта часть заканчивается тем, что Христос, который всё время молчал, целует инквизитора в его "бескровные, состарившиеся уста". Инквизитор освобождает Христа, но говорит ему никогда не возвращаться. Христос, всё ещё молча, уходит в "тёмные переулки города". Иван заключает: "Поцелуй жжёт его сердце, но старик придерживается своей идеи". Рассказав историю, Иван спрашивает у Алёши, "отречётся ли" он от Ивана за его взгляды. Алёша отвечает, нежно поцеловав Ивана в губы, на что восхищённый Иван отвечает: "Это плагиат. Спасибо, впрочем". Вскоре после этого братья расстаются.
The tale is told by Ivan with brief interruptive questions by Alyosha. In the tale, Christ returns to Earth in Seville at the time of the Inquisition. He performs a number of miracles (echoing miracles from the Gospels). The people recognize him and adore him at the Seville Cathedral, but he is arrested by Inquisition leaders and sentenced to be burnt to death the next day. The Grand Inquisitor visits him in his cell to tell him that the Church no longer needs him. The main portion of the text is devoted to the Inquisitor explaining to Jesus why his return would interfere with the mission of the Church. The Inquisitor founds his denunciation of Jesus on the three questions that Satan asked Jesus during the temptation of Christ in the desert. These three are the temptation to turn stones into bread, the temptation to cast Himself from the Temple and be saved by the angels, and the temptation to rule over all the kingdoms of the world. The Inquisitor states that Jesus rejected these three temptations in favor of freedom, but the Inquisitor thinks that Jesus has misjudged human nature. He does not believe that the vast majority of humanity can tolerate the freedom that Jesus has given to them. The Inquisitor thus implies that Jesus, in giving humans freedom to choose, has excluded the majority of humanity from redemption and doomed it to suffer. Despite declaring the Inquisitor to be a nonbeliever, Ivan also has the Inquisitor saying that the Catholic Church follows "the wise spirit, the dread spirit of death and destruction." He says: "We are not with Thee, but with him, and that is our secret! For centuries have we abandoned Thee to follow him." For the Inquisitor, it is the Devil who provided the tools to end human suffering and unite humanity under the banner of the Church. With the church thus correctly organized, the multitude is guided by the few who are strong enough to take on the burden of freedom. The Inquisitor says that under him, all mankind will live and die happily in ignorance. Though he leads them only to "death and destruction", they will be happy along the way, for he and his representatives in the church will relieve them of the terrible burden of freedom of conscience: "The most agonizing secrets of their consciences – all, all will they bring to us, and we shall resolve it all, and they will attend our decision with joy, because it will deliver them from the great anxiety and fearsome torments of free and individual decision." The Inquisitor advances this argument by explaining why Christ was wrong to reject each temptation by Satan. Christ should have turned stones into bread, as men will always follow those who will feed their bellies, and will also follow him whom they see is capable of producing miracles. The Inquisitor recalls how Christ rejected this, saying "man cannot live on bread alone", and explains to Christ: "Feed men, and then ask of them virtue! That's what they'll write on the banner they'll raise against Thee and with which they will destroy Thy temple." Casting himself down from the temple to be caught by angels would cement his godhood in the minds of people, who would follow him forever. Ruling over all the kingdoms of the Earth would ensure their salvation, the Grand Inquisitor claims. The segment ends when Christ, who has remained silent throughout, kisses the Inquisitor on his "bloodless, aged lips". The Inquisitor releases Christ but tells him never to return. Christ, still silent, leaves into "the dark alleys of the city". Ivan concludes: "The kiss burns in his heart, but the old man adheres to his idea". After relating the tale, Ivan asks Alyosha if he "renounces" Ivan for his views. Alyosha responds by giving Ivan a soft kiss on the lips, to which the delighted Ivan replies: "That's plagiarism Thank you, though". The brothers part soon afterward.
Предыстория
Для Достоевского образ Великого инквизитора представляет собой прототипическое выражение идеологии, отрицающей истинное духовное и историческое значение Христа и утверждающей противоположное. Антихристианская философия Великого инквизитора иронично подчеркивается её появлением в институционально-христианском контексте, но Достоевский выявляет это же отрицание в корне социалистических, нигилистических и материалистических доктрин своих современников. В письме к издателю он пишет, что Иван через Великого инквизитора открыто "заявляет о своей поддержке того, что проповедует дьявол". Великий инквизитор излагает ту же доктрину, что и русский социализм, за исключением того, что социалисты никогда не признают этого открыто. Однако Иван – "искренний человек, который прямо признаётся, что согласен с взглядом инквизитора на человечество и что вера во Христа возвысила человека на гораздо более высокий уровень, чем тот, на котором он фактически находится". Для социалистов, по мнению Достоевского, закон Христа "обременителен и абстрактен, слишком тяжёл для слабых людей, чтобы его нести, – и вместо закона Свободы и Просвещения они предлагают им закон цепей и порабощения через хлеб". В записях Достоевского содержатся отрывки, которые более радикальны, чем те, что были в конечном итоге использованы. По словам Эдварда Васиолека, в этих записях категорически утверждается, что "виновен и жесток Христос, а милосерден и невиновен Великий инквизитор. Именно Христос требует, чтобы люди страдали за Него, тогда как Великий инквизитор страдает за людей". По словам Джозефа Франка, прототип образа инквизитора можно найти в "Дон Карлосе" Шиллера: "Пьеса разделяет то же оправдание существования зла в мире, тот же ответ на проблему теодицеи, который лежит в основе легенды Достоевского".
For Dostoevsky, the character of the Grand Inquisitor represents a prototypical expression of an ideology that denies Christ's true spiritual and historical significance and affirms its opposite. The Grand Inquisitor's anti Christian philosophy is ironically accentuated by its appearance within an institutionally Christian context, but Dostoevsky identifies this same negation at the root of the socialist, nihilist and materialist doctrines of his contemporaries. In a letter to his publisher, he writes that Ivan, through the Grand Inquisitor, openly "declares himself in favour of what the devil advocates". The Grand Inquisitor speaks the same doctrine as Russian socialism, except that the socialists would never admit it openly. Ivan, however, is "a sincere person who comes right out and admits that he agrees with the Inquisitor's view of humanity and that Christ's faith elevated man to a much higher level than where he actually stands." For the socialists, according to Dostoevsky, Christ's law is "burdensome and abstract, too heavy for weak people to bear—and instead of the law of Freedom and Enlightenment, they offer them the law of chains and enslavement through bread." Dostoevsky's notes contain passages that are more extreme than those eventually used. According to Edward Wasiolek, it is emphatically asserted in these notes that "it is Christ who is guilty and cruel, and it is the Grand Inquisitor who is kind and innocent. It is Christ who demands that men suffer for Him, whereas the Grand Inquisitor suffers for men." According to Joseph Frank, the prototype for the character of the Inquisitor can be found in Schiller's Don Carlos: "The play shares the same justification for the existence of evil in the world, the same answer to the problem of theodicy, that is at the heart of Dostoevsky's legend."
Значение в романе
Целью Достоевского в "Легенде о Великом инквизиторе" было разоблачить фундаментальную идею, лежащую в основе всего движения в России к атеизму, нигилизму, рационализму и материализму, и от истинной христианской веры, которая была духовным сердцем нации. В романе в целом эта идея наиболее строго и красноречиво выражена через персонажа Ивана Федоровича: "поэма" является творением Ивана, а идеи, догмы, утверждения, предположения и уклонения, выраженные в монологе инквизитора, – те же самые, что действуют в измученном уме Ивана и его личной борьбе за веру и самоопределение. Хотя внешняя форма произведения – монолог, внимательный анализ раскрывает его по сути диалогический характер, представляющий собой художественное воплощение идеи Ивана в ее столкновении с другими голосами, как в мире, так и внутри него самого. По мнению Михаила Бахтина, детальный анализ "Легенды" показывает глубокое вовлечение всех элементов мировоззрения Ивана во внутренний диалог с самим собой и во внутренне полемические взаимоотношения с другими. Несмотря на всю свою внешнюю стройность, "Легенда" тем не менее полна разрывов; как сама форма ее построения – диалог Великого инквизитора с Христом и одновременно с самим собой, так и, наконец, сама неожиданность и двойственность ее финала указывают на внутреннее диалогическое расщепление в самой ее идеологической основе.
Dostoevsky's intention with "The Legend of the Grand Inquisitor" was to unmask the fundamental idea that lay behind the entire movement in Russia toward atheism, nihilism, rationalism and materialism, and away from the true Christian faith that was the spiritual heart of the nation. Within the novel as a whole, this idea is expressed most rigorously and eloquently through the character of Ivan Fyodorovich: the 'poem' is Ivan's composition, and the ideas, dogmas, assertions, suggestions and equivocations expressed in the Inquisitor's monologue are the same ones at work within Ivan's tormented intellect and personal struggle for faith and identity. Though the poem's outward form is that of a monologue, a close analysis reveals its essentially dialogic nature, as an artistic representation of Ivan's idea in its encounters with other voices, both in the world and within himself. According to Mikhail Bakhtin, detailed analysis of the Legend reveals a profound participation of all elements of Ivan's worldview in his internal dialogue with himself and in his internally polemical interrelations with others. For all its external proportionality, the "Legend" is nevertheless full of interruptions; both the very form of its construction as The Grand Inquisitor's dialogue with Christ and at the same time with himself, and, finally, the very unexpectedness and duality of its finale, indicate an internally dialogic disintegration at its very ideological core.
Влияние
Композитор Бернд Алоис Циммерманн использовал эту историю вместе с Книгой Екклесиаста в своей оратории Ecclesiastical Action. В 2002 году по поэме был снят фильм под названием "Инквизиция" для британского канала Channel 5, где сэр Дерек Джейкоби исполнил роль кардинала Великого инквизитора. Питер Брук поставил пьесу по мотивам "Великого инквизитора" с Брюсом Майерсом в главной роли, которая была показана в Барбикане, Лондон, в феврале 2006 года. Луи Альтюссер называет "Великого инквизитора" первым "предвосхищающим" антисоциалистическим/антитоталитарным идеологическим произведением в главе "Об идеологии" книги "О воспроизводстве капитализма". Орхан Памук переносит сюжет в исламский контекст в 14-й главе своего романа "Чёрная книга", представляя разговор между Махди и Великим визирем.
The composer Bernd Alois Zimmermann used this tale, along with Book of Ecclesiastes, in his oratorio Ecclesiastical Action. The poem was filmed as Inquisition in 2002 for Channel 5 in the UK, starring Sir Derek Jacobi as the Cardinal Grand Inquisitor. Peter Brook produced a play based on "The Grand Inquisitor" starring Bruce Myers, performed at The Barbican, London, in February 2006. Louis Althusser cites "The Grand Inquisitor" as the original 'anticipatory' anti socialist/anti totalitarianism ideological work, in the chapter "On Ideology" in On the Reproduction of Capitalism. Orhan Pamuk transfers the story into an Islamic context in chapter 14 of his novel The Black Book, with a conversation between the Mahdi and the Great Pasha.