Введение

Саадат Хасан Манто (/m//ɑ://n//, // //t//ɒ/; панджаби, , ; 11 мая 1912 года – 18 января 1955 года) – пакистанский писатель, драматург и автор, родившийся в Лудхиане, который был активен в Британской Индии, а затем, после раздела Индии в 1947 году, в Пакистане. Писал преимущественно на урду, создав 22 сборника рассказов, роман, пять серий радиоспектаклей, три сборника эссе и два сборника личных зарисовок. Его лучшие рассказы высоко ценятся писателями и критиками. Он наиболее известен своими рассказами о разделе Индии, против которого он выступал непосредственно после обретения независимости в 1947 году. Наиболее значимые произведения Манто архивированы на платформе Rekhta. Манто шесть раз представал перед судом по обвинению в непристойности: трижды до 1947 года в Британской Индии и трижды после обретения независимости в 1947 году в Пакистане, однако ни разу не был признан виновным. Он признан одним из выдающихся писателей урду XX века и стал героем двух биографических фильмов: фильма 2015 года «Манто» режиссёра Сармада Хусата и фильма 2018 года «Манто» режиссёра Нандиты Дас.

Ранние годы

Саадат Хасан Манто родился 11 мая 1912 года в деревне Папруди района Самрала округа Лудхиана, Пенджаб, Индия, в мусульманской семье юристов. Он происходил из кашмирской купеческой семьи, обосновавшейся в Амритсаре в начале XIX века и занявшейся юридической практикой. Его отец, Хваджа Гулам Хасан, был судьей окружного суда. Его мать, Сардар Бегум, имела пуштунские корни и была второй женой его отца. По происхождению кашмирец, он гордился своими корнями. В письме Пандиту Нехру он заметил, что быть "красивым" – это второе значение слова "быть кашмирцем".

Образование и начало карьеры

Он получил начальное образование в мусульманской средней школе в Амритсаре, где дважды не сдал экзамен на получение аттестата. В 1931 году он поступил в колледж "Хинду Сабха", но бросил учебу после первого курса из-за неуспеваемости. Поворотным моментом в его жизни стал 1933 год, когда в возрасте 21 года он встретил Абдула Бари Алига, ученого и писателя-полемиста, который посоветовал ему раскрыть свои таланты и читать русских и французских авторов. Бари также побудил Манто перевести на урду роман Виктора Гюго «Последний день приговоренного к смерти», который впоследствии был опубликован издательством Urdu Book Stall в Лахоре под названием Sarguzasht e Aseer (История узника). В 1934 году он перевел на урду повесть Оскара Уайльда «Вера». Свою первую оригинальную историю на урду, «Тамаша» (Спектакль), он опубликовал под псевдонимом в газете Абдула Бари Алига «Khalq» (Творение). В ее основе лежала резня в Джалианвала Баге. В этот период он сотрудничал с ежедневными газетами «Musawat» (Равенство) и «Ehsan» (Благотворительность), издававшимися в Амритсаре. Он также редактировал и переводил русские и французские рассказы для журналов «Alamgir» и «Humayun». По совету Бари эти русские рассказы были опубликованы в Лахоре под названием «Rusi Afsanay» (Русские рассказы). В сборник вошли рассказы Толстого, Горького и Чехова, а также два оригинальных рассказа Манто: «Тамаша» (Спектакль) и «Махигир» (Рыбак). Этот растущий энтузиазм побудил Манто продолжить образование в Университете Алигарха, куда он поступил в июле 1934 года, и вскоре он вошел в литературный кружок, члены которого впоследствии стали участниками Ассоциации индийских прогрессивных писателей (IPWA). Там он познакомился с писателем Али Сардаром Джафри и ощутил новый прилив вдохновения. Его второй рассказ, «Inqlaab Pasand», был опубликован в журнале Университета Алигарха в марте 1935 года. Его учеба в Алигархе была прервана, когда через девять месяцев после поступления у него диагностировали туберкулез. Следующие три месяца он провел в санатории в Батоте, Кашмир, восстанавливая здоровье, а затем вернулся домой в Амритсар. После непродолжительного пребывания в Амритсаре Манто переехал в Лахор в поисках работы и устроился в газету «Paras» (Философский камень). В 1936 году в Лахоре он опубликовал свой первый сборник оригинальных рассказов «Atish Paray» (Осколки огня). В конце 1936 года он переехал в Бомбей, получив приглашение редактировать еженедельник «Mussawir» (Художник).

Карьера в Бомбее (1937-1941)

В Бомбее Манто начал свою работу редактором журнала «Мусаввир» вместе с Назиром Лудхьянви и журналом «Самадж» (Общество). Он также начал писать диалоги и сценарии для хинди-киноиндустрии, сначала работая в Imperial Film Company, а затем в Saroj Movietone. В этот период в его фильмографию вошел фильм 1940 года «Апни Нагария». Он написал множество радиоспектаклей, включая «Ao Radio Sunen» (Послушаем радио) и «Qalopatrah ki maut» (Смерть Клеопатры). В Бомбее он также познакомился с Ассоциацией прогрессивных писателей и подружился с такими писателями, как Кришан Чандер, Раджиндер Сингх Беди и Ахмад Надим Касми. В 1940 году он опубликовал свой второй сборник рассказов «Manto Ke Afsanay» (Рассказы Манто) в Лахоре. В августе 1940 года его уволили с должности редактора «Мусаввира», и он начал работать в другом журнале под названием «Караван» за меньшую зарплату. Недовольный своей работой, он обратился к Кришану Чандеру с просьбой помочь устроиться на работу во Всеиндийское радио в Дели. Впоследствии, в январе 1941 года он переехал в Дели и принял предложение писать для урду-службы Всеиндийского радио.

В Дели (1941-1942)

Манто присоединился к "Всеиндийскому радио" в начале 1941 года и познакомился со многими писателями, работавшими там, такими как Чирагх Хасан Хасрат, Ахтар Хуссейн Райпури, Ансар Насири, Махмуд Низами, Миражи и Упендранатх Ашк. Это стало его самым продуктивным периодом, поскольку в следующие восемнадцать месяцев он опубликовал более четырех сборников радиопьес: «Аао» (Приди), «Манто ке Драме» (Пьесы Манто), «Джаназе» (Похороны) и «Тиен Ауратен» (Три женщины). Он продолжал писать рассказы, и вскоре после этого вышел его следующий сборник рассказов «Дхуан» (Дым), за которым последовал его первый сборник актуальных эссе «Манто ке Мазамин». Этот период завершился публикацией его сборника различных произведений «Афсане и Драме» в 1943 году. Тем временем, из-за растущих разногласий с коллегами по "Всеиндийскому радио", он уволился и вернулся в Бомбей в июле 1942 года, вновь начав работать в киноиндустрии.

Возвращение в Бомбей (1942 - 1948)

Манто вернулся в Бомбей в июле 1942 года и вновь занял должность редактора журнала «Мусаввир». В это время он поддерживал связь со своим другом из Алигарха, Шахидом Латифом, и его женой, Исматом Чугтай. В 1932 году по приглашению Латифа он присоединился к киностудии «Фильмистан». Там он также подружился с Ашоком Кумаром и пережил свой наиболее плодотворный период в качестве сценариста, создав такие фильмы, как «Аатт Дин», «Чал Чал Ре Науджаван» и «Мирза Галиб», который вышел на экраны в 1954 году. Он также написал сценарий к фильму «Шикари». В этот период были созданы и некоторые его рассказы, в том числе «Каали Шалвар» (1941), «Дхуан» (1941) и «Бу» (1945), опубликованный в газете «Кауми Джанг» (Бомбей) в феврале 1945 года. Еще одним важным событием его второго периода в Бомбее стало издание сборника рассказов «Чугад», в который вошла и повесть «Бабу Гопинатх».

Жизнь в Лахоре

Когда Манто прибыл в Лахор из Бомбея, он общался с несколькими интеллектуалами в лахорском "Pak Tea House". Один комментатор отмечал: "Внешнего влияния не было абсолютно никакого, и люди бесстрашно высказывали свои мнения по любому вопросу даже во времена военных диктатур". В Лахоре Манто жил со своей женой и семьей в квартире в здании Лакшми (Lakshmi Building), расположенном в знаменитом Лакшми Чоук (Lakshmi Chowk) Лахора (где располагались офисы многих кинодистрибьюторов) на пересечении МакЛеод-роуд и Эбботт-роуд, недалеко от современного ресторана Butt Karahi (заведение деси-кухни), который до сих пор очень популярен в городе и имеет множество филиалов по всей стране. Здание Лакшми в том виде больше не существует, сохранился лишь его фасад, который был отреставрирован и по-прежнему выходит на МакЛеод-роуд. Здание Лакшми было покинуто во время беспорядков 1947–48 годов в Лахоре. В настоящее время особняк находится в запущенном состоянии и необитаем, хотя его фасад сохранился, отреставрирован и покрашен. Позже, когда финансовое положение Манто ухудшилось, он и его семья переехали к родственникам его жены, Сафии Манто. Это была и расширенная семья Манто, включавшая его родственников – кинорежиссера Масуда Первиза и спортивного комментатора по крикету Хамида Джалала. Манто, Сафия Манто и их три дочери жили со своей семьей в просторной квартире в роскошном Лакшми Маншн (Lakshmi Mansion) – жилом комплексе, расположенном между Холл-роуд и Бидон-роуд, с круглой огороженной зеленой зоной и деревом Пипаль. Среди других жильцов комплекса были Мани Шанкар Айяр и известный лахорский ювелир Гирдхари Лал. Трехэтажное здание было построено страховой компанией Лакшми (Lakshmi) Лалы Ладжпат Рая в 1938 году и открыто Сароджини Найду; в свое время в нем жил видный юрист К. Сантанам. Лакшми Маншн до сих пор существует в Лахоре и никогда не был заброшен. Среди более поздних жильцов – бывший спикер Национальной ассамблеи Пакистана и влиятельный деятель Пакистанской народной партии Малик Мерадж Халид.

Смерть

Манто подвергся публичным судебным процессам за написание непристойной литературы в недавно созданном и все более исламизированном Пакистане. Судья Мунир председательствовал в последнем судебном процессе Манто в Лахоре, и он стал печально известным судьей, который впоследствии занял пост главного судьи Верховного суда Пакистана и разработал доктрину необходимости, также известную как Назрия-и Зарорат, чтобы обосновать введение военного положения в Пакистане. В ходе этого судебного процесса в Лахоре против Манто, Файз Ахмад Файз, М. Д. Тасир и многие известные литераторы выступили в его защиту. Суд над Манто завершился предупреждением судьи Мунира о том, что ему повезло отделаться лишь штрафом, но в случае продолжения написания провокационных рассказов ему грозит длительное тюремное заключение. В результате Манто не смог завершить свой роман и писать новаторские рассказы. Манто впал в депрессию. Он пытался облегчить ее алкоголем, что негативно сказалось на его печени и привело к циррозу, сопровождавшемуся кровавой рвотой. Его жена и родственники пытались поместить его в психиатрическую клинику на улице Джаил-роуд в Лахоре, которая в то время служила реабилитационным центром для алкоголиков. Однако лечение не дало результатов. Манто вернулся в Лакшами Мансион на улице Бидон-роуд, недалеко от улицы Малл. Вскоре он все больше пристрастился к алкоголю, что в конечном итоге привело к циррозу печени. Он умер 18 января 1955 года в Лакшами Мансион, Лахор. Его смерть была вызвана последствиями алкоголизма. Манто похоронен на кладбище Миани Сахеба в Лахоре. В 1954 году он сам написал эпитафию: "Здесь покоится Саадат Хасан Манто. Вместе с ним погребены все секреты и тайны мастерства короткого рассказа". Под толщей земли он лежит, размышляя, кто из них двоих – лучший мастер короткого рассказа: Бог или он. Однако по настоянию семьи эпитафия была заменена другой, также написанной им и вдохновленной газелью из творчества Галиба: "Это могила Саадата Хасана Манто, который до сих пор считает, что его имя не было повторено на скрижали времени".

Личная жизнь

26 апреля 1939 года Манто женился на Сафии Бегум. Их первый ребенок, Ариф, умер в раннем возрасте в апреле 1941 года в Дели. Позже у них родились три дочери: Нигхат Манто, Нузхат Манто и Нусрат Манто. Его дочь Нигхат Башир до сих пор живет в доме Лакшами на улице Бидон Роуд, где Манто скончался.

Сочинения

Манто запечатлел хаос, царивший во время и после раздела Индии в 1947 году. Манто решительно выступал против раздела Индии, который он считал «сокрушительной трагедией» и «безумно бессмысленным». Он начал свою литературную карьеру с переводов произведений Виктора Гюго, Оскара Уайльда и русских писателей, таких как Чехов и Горький. Его первым рассказом была «Тамаша», основанная на резне в Джалианвала Баге в Амритсаре. Хотя его ранние работы, находясь под влиянием прогрессивных писателей своего времени, демонстрировали выраженные левые и социалистические взгляды, его поздние произведения постепенно стали более суровыми в изображении мрака человеческой психики, поскольку гуманистические ценности неуклонно падали в период раздела. Его последние работы, выросшие из социальной атмосферы и собственных финансовых трудностей, отражали врожденное чувство человеческой беспомощности перед лицом тьмы и содержали сатиру, граничащую с черной комедией, как видно из его последнего произведения, «Тоба Тек Сингх». Это отражало не только влияние его личных демонов, но и коллективного безумия, которое он наблюдал в последующее десятилетие своей жизни. К тому же, многочисленные судебные процессы и общественное осуждение углубили его циничный взгляд на общество, от которого он чувствовал себя оторванным. Ни одна сфера человеческого существования не была для него запретной или нетронутой; он искренне рассказывал истории о проститутках и сутенерах, а также подчеркивал подрывное сексуальное рабство женщин своего времени. Для многих современных женщин-писательниц его язык отражал реальность и дарил им достоинство, которого они так долго ждали. Он до сих пор известен своим проницательным пониманием человеческого поведения и раскрытием жуткой, животной природы разъяренных людей, что особенно выделяется на фоне лаконичности его прозы. Манто.

По крайней мере, один критик сравнивает Саадата Хасана Манто с Д. Г. Лоуренсом, отчасти потому, что он писал о табу, существующих в индо-пакистанском обществе. Его обеспокоенность социально-политическими проблемами, от локальных до глобальных, отражена в его сериях «Письма дяде Сэму» и «Письма Пандиту Неру».

Консервативная критика: обвинение в непристойности

Манто трижды представал перед судом по обвинению в непристойности в своих произведениях в Британской Индии до 1947 года («Дхуан», «Бу» и «Кали Шалвар») и трижды в Пакистане после 1947 года («Кхол До», «Тханда Гошт» и «Упар Ниче Дармиян») по статье 292 Индийского Уголовного кодекса (британскими властями) и Пакистанского Уголовного кодекса в первые годы существования Пакистана. Он был оштрафован лишь в одном случае. Комментируя обвинения в непристойности, он заявил: «Я не создатель порнографии, а рассказчик».

Прогрессивная критика: миграция в Пакистан

В то время как консервативная или правая часть общества критиковала его по моральным причинам, прогрессисты, марксисты и левые критиковали его по идеологическим соображениям – в частности, за переезд в Пакистан и принятие пакистанского национализма, – Манто в то же время поддерживали традиционалистски настроенные литературные критики, такие как Хасан Аскари и Мумтаз Ширин.

Наследие

Манто был писателем, чья жизнь стала предметом острых дискуссий и глубокого самоанализа. На протяжении последних двух десятилетий было поставлено множество спектаклей, чтобы показать его личность в конфликте с суровыми социально-экономическими реалиями эпохи после раздела. Пьеса Даниша Икбала «История одной собаки» (Ek Kutte Ki Kahani) представила Манто в новом свете в связи со столетием его рождения. 18 января 2005 года, в 50-ю годовщину его смерти, Манто был увековечен на пакистанской почтовой марке. В 2015 году пакистанский актер и режиссер Сармад Хусат снял и выпустил фильм «Манто», основанный на жизни писателя. В 2018 году Британская вещательная корпорация включила рассказ «Тоба Тек Сингх» в список 100 произведений, сформировавших мир, наряду с работами таких авторов, как Гомер и Вирджиния Вулф. Фильм «Манто» 2018 года, снятый Нандитой Дас с участием Навазуддина Сиддики, – это фильм Болливуда, основанный на жизни Манто. 11 мая 2020 года Google отметил его 108-й день рождения, посвятив ему Google Doodle.