Введение
Комментарий к тексту в стиле Пешер (/audio=En us pesher. ogg/'/p//ɛ//ʃ//ər/; , мн. ч. Пешарим), происходящий от еврейского корня, означающего «толкование», – это группа интерпретационных комментариев к Священному Писанию. Комментарии пешарим стали известны благодаря обнаружению свитков Мертвого моря. Пешарим предлагают теорию толкования ряда библейских текстов из Еврейской Библии, таких как Книга Аввакума и Псалмы. Авторы пешаримов полагают, что Писание написано на двух уровнях: поверхностном, предназначенном для обычных читателей с ограниченными знаниями, и скрытом, доступном специалистам, обладающим более глубоким пониманием. Это наиболее четко выражено в Пешере Аввакума (1QpHab), где автор утверждает, что Бог открыл Учителю Праведности, видной фигуре в истории общины эссеев, «все тайны своих слуг, пророков» (1QpHab VII:4–5). В отличие от них, пророкам и другим читателям текстов было открыто лишь частичное толкование. Результатом применения метода пешера является фиксированная литературная структура, особенно заметная в непрерывных пешаримах, с целью раскрыть буквальный смысл слов пророков. Ниже приведен пример непрерывного пешарима из 1QpHab:
Pesher (/audio=En us pesher. ogg/'/p//ɛ//ʃ//ər/; , pl. pesharim), from the Hebrew root meaning "interpretation," is a group of interpretive commentaries on scripture. The pesharim commentaries became known from the discovery of the Dead Sea Scrolls. The pesharim give a theory of scriptural interpretation of a number of biblical texts from the Hebrew Bible, such as Habakkuk and Psalms. The authors of pesharim believe that scripture is written in two levels; the surface level for ordinary readers with limited knowledge, and the concealed level for specialists with higher knowledge. This is most clearly spelled out in the Habakkuk Pesher (1QpHab), where the author of the text asserts that God has made known to the Teacher of Righteousness, a prominent figure in the history of the Essene community, "all the mysteries of his servants the prophets" (1QpHab VII:4–5). By contrast, the prophets, and other readers of the texts, only had a partial interpretation revealed to them. The result of this pesher method creates a fixed literary structure, which is seen most in the continuous Pesharim, with the goal of giving the plain meaning of the prophets' words. Below is an example of continuous pesharim from 1QpHab:
"Behold the nations and see, marvel and be astonished; for I accomplish a deed in your days, but you will not believe it when told" [Hab 1.5].
«Вот народы – посмотрите и узрите, изумитесь и потряситесь, ибо Я совершу дело в ваши дни, но вы не поверите ему, когда услышите о нем» [Авв. 1:5].
Pesher (/audio=En us pesher. ogg/'/p//ɛ//ʃ//ər/; , pl. pesharim), from the Hebrew root meaning "interpretation," is a group of interpretive commentaries on scripture. The pesharim commentaries became known from the discovery of the Dead Sea Scrolls. The pesharim give a theory of scriptural interpretation of a number of biblical texts from the Hebrew Bible, such as Habakkuk and Psalms. The authors of pesharim believe that scripture is written in two levels; the surface level for ordinary readers with limited knowledge, and the concealed level for specialists with higher knowledge. This is most clearly spelled out in the Habakkuk Pesher (1QpHab), where the author of the text asserts that God has made known to the Teacher of Righteousness, a prominent figure in the history of the Essene community, "all the mysteries of his servants the prophets" (1QpHab VII:4–5). By contrast, the prophets, and other readers of the texts, only had a partial interpretation revealed to them. The result of this pesher method creates a fixed literary structure, which is seen most in the continuous Pesharim, with the goal of giving the plain meaning of the prophets' words. Below is an example of continuous pesharim from 1QpHab:
"Behold the nations and see, marvel and be astonished; for I accomplish a deed in your days, but you will not believe it when told" [Hab 1.5].
Тематические
Другой тип пешаримов, тематические пешаримы, схожи с непрерывными пешаримами в том, что они комментируют и цитируют библейские стихи, но тематические пешаримы фокусируются на определенной теме (например, «конец дней») и используют отрывки из нескольких библейских книг, в отличие от комментирования книг стих за стихом. В этих текстах священные книги взаимосвязаны, поэтому отрывок или стих в одной книге мог быть истолкован или разъяснен отрывками или стихами, найденными либо позже в той же книге, либо даже в другом тексте. Примером тематического пешарима является текст 4Q174, известный как «Флорилегиум». В этом свитке обсуждаются различные библейские тексты, включая: 2 Царств 7, Псалмы 1 и 2, Исход 15, Иезекииль 37, Исаия 8 и 65, и Амос. В нем эти тексты рассматриваются в мессианском контексте, и Давидов Мессия характеризуется как сын Божий.
Исторические личности
Пешарим (множественное число) содержат ссылки на ряд личностей и групп в процессе их интерпретации текстов. Поскольку пешарим ссылаются на конкретные события и упоминают этих конкретных людей, они важны для понимания истории и культуры Кумрана во времена жизни их авторов. Ниже приведены наиболее известные личности и группы, упоминаемые в них. Учитель праведности: Учитель праведности упоминается, к нему обращаются и его цитируют во многих пешаримах, включая Дамасский документ, Комментарий к Авакуму, Комментарий к Псалмам и многие другие. Учитель праведности – главный духовный лидер эссеев в Кумране, и его точная личность неизвестна. Многие ученые полагают, что Учитель праведности был автором некоторых текстов, найденных в Кумране, таких как Гимны Учителя. На протяжении всего Пешарима «интерпретатор», пишущий Пешер, может идентифицировать библейских персонажей как будто они и есть Учитель праведности, например, в отрывке из Псалма 37, входящего в Комментарии к Псалмам, говорится:
«Я был молод, и теперь стар, но не видел, чтобы праведник был оставлен и дети его просили хлеба. Всякий же время дает взаймы, и дети его благословенны (37:25–26). [Это] относится к Учителю [Праведности]» (4Q171, кол. 3).
Злой священник: Злой священник – главный противник Учителя праведности, который также стремился убить его. Личность Злого священника более ясна, чем личность Учителя праведности; ученые предполагают, что это был первосвященник из династии Хасмонеев, например, Ионафан Апфус или Александр Янай. Злой священник наиболее часто упоминается в Комментарии к Авакуму, где говорится, что он изначально был надежным, но, став правителем, отринул Бога ради богатства, восстал против Бога и совершил ужасные злодеяния. В Комментарии к Псалмам Злой священник пытался убить Учителя праведности за то, что тот послал ему закон; некоторые ученые предполагают, что этот закон был 4QMMT. Если Злой священник действительно был Ионафаном, то он погиб в 142 г. до н.э. от руки Диодота Трифона, что хорошо согласуется с Комментарием к Авакуму, который описывает ужасную гибель Злого священника. Человек насмешки: У Учителя праведности были противники и в отношении толкования Писания и закона, которые возникли из числа членов самой кумранской общины. Человек насмешки – один из таких людей, который отверг утверждения Учителя праведности, отделился от группы и увёл с собой некоторых последователей. Их стали называть «людьми насмешки». Человек лжи: Противника Учителя праведности также называли Человеком лжи. Согласно Пешеру к Псалмам, этот человек предсказан в Писании и действительно сумел ввести людей в заблуждение. Киттим: Группа, называемая Киттимами, упоминается в нескольких пешаримах, включая Апокриф Недель, Пешер к Исаии, Пешер к Авакуму и Пешер к Науму. Киттимов обычно отождествляют с римлянами. Киттимы изображены как язычники, которые сыграют роль в великих войнах последних времен.