Второй пол

Введение

Второй пол – книга 1949 года французской экзистенциалистской философини Симон де Бовуар, в которой автор обсуждает положение женщин в современном обществе, а также на протяжении всей истории. Бовуар исследовала и написала книгу примерно за 14 месяцев с 1946 по 1949 год. Она опубликовала работу в двух томах: «Факты и мифы» и «Жизненный опыт». Некоторые главы впервые были опубликованы в журнале Les Temps modernes. Одна из самых известных и вызывающих споры книг Бовуар (запрещенная Ватиканом), «Второй пол» считается основополагающей работой феминистской философии и отправной точкой вдохновения для второй волны феминизма.

Первый том

Бовуар спрашивает: "Что такое женщина?" Она утверждает, что мужчина считается нормой, а женщина – "Другой": "Таким образом, человечество – это мужское начало, и мужчина определяет женщину не как саму себя, а как нечто относительное по отношению к нему". Бовуар описывает соотношение яйцеклетки и сперматозоида у различных существ (рыб, насекомых, млекопитающих), вплоть до человека. Она описывает подчиненное положение женщин в отношении рода, сравнивает физиологию мужчин и женщин, заключая, что ценности не могут основываться на физиологии, а биологические факты необходимо рассматривать в онтологическом, экономическом, социальном и физиологическом контексте. Авторы, чьи взгляды Бовуар отвергает, включают Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Фридриха Энгельса. Бовуар утверждает, что, хотя Энгельс в своей книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884) утверждал, что "великое историческое поражение женского пола" является результатом изобретения бронзы и возникновения частной собственности, его утверждения не имеют под собой оснований. По мнению Бовуар, два фактора объясняют эволюцию положения женщин: участие в производстве и освобождение от репродуктивного рабства. Бовуар пишет, что материнство оставило женщину "прикованной к своему телу", подобно животному, и позволило мужчинам доминировать над ней и над Природой. Она описывает постепенное господство мужчины над женщиной, начиная со статуи Великой Богини, найденной в Сузах, и заканчивая мнением древних греков, таких как Пифагор, который писал: "Существует хороший принцип, создавший порядок, свет и мужчину, и злой принцип, создавший хаос, тьму и женщину". Мужчины преуспевают в мире благодаря трансцендентности, а имманентность – участь женщин. Бовуар пишет, что мужчины угнетают женщин, стремясь увековечить семью и сохранить наследство. Она сравнивает положение женщин в Древней Греции и Риме. В Греции, за исключением Спарты, где не было ограничений на свободу женщин, с женщинами обращались почти как с рабами. В Риме, хотя мужчины по-прежнему оставались хозяевами, женщины пользовались большими правами, но, по-прежнему подвергаясь дискриминации по половому признаку, имели лишь иллюзию свободы. Обсуждая христианство, Бовуар утверждает, что, за исключением немецкой традиции, оно и его духовенство служили подчинению женщин. Она также описывает проституцию и изменения в динамике, вызванные куртуазной любовью, которые произошли примерно в двенадцатом веке. Бовуар описывает с начала пятнадцатого века "великих итальянских дам и куртизанок" и выделяет испанку Терезу Авильскую, которая успешно поднялась "на уровень мужчины". В течение девятнадцатого века правовой статус женщин оставался неизменным, но отдельные личности (например, Маргарита де Наварра) преуспевали благодаря писательству и актерскому мастерству. Некоторые мужчины способствовали улучшению положения женщин своими трудами. Бовуар критикует Наполеоновский кодекс, критикует Огюста Конта и Оноре де Бальзака, а Пьера Жозефа Прудона называет антифеминистом. Промышленная революция девятнадцатого века дала женщинам возможность покинуть свои дома, но им мало платили за их труд. Бовуар прослеживает рост профсоюзов и участие женщин. Она изучает распространение методов контрацепции и историю абортов. Бовуар рассказывает историю борьбы за избирательное право женщин и пишет, что такие женщины, как Роза Люксембург и Мария Кюри, "блестяще демонстрируют, что не неполноценность женщин определила их историческую незначительность: это их историческая незначительность обрекла их на неполноценность". Бовуар представляет "вечное разочарование" женщин, в основном с точки зрения мужчины-гетеросексуала. Она охватывает женскую менструацию, девственность и женскую сексуальность, включая половое сношение, брак, материнство и проституцию. Чтобы проиллюстрировать мужское переживание "ужаса женской фертильности", Бовуар цитирует Британский медицинский журнал 1878 года, в котором член Британской медицинской ассоциации пишет: "Неоспоримый факт: мясо портится, если к нему прикасаются менструирующие женщины". Она цитирует стихи Андре Бретона, Леопольда Седара Сенгора, Мишеля Лейриса, Поля Верлена, Эдгара Аллана По, Поля Валери, Иоганна Вольфганга фон Гете и Уильяма Шекспира, а также другие романы, философов и фильмы. Бовуар пишет, что сексуальное разделение сохраняется и в гомосексуальности. Исследуя работы Анри де Монтерлана, Д. Г. Лоуренса, Поля Клоделя, Андре Бретона и Стендаля, Бовуар пишет, что эти "примеры показывают, что великие коллективные мифы отражаются в каждом отдельном писателе". "Почтение женщины требуется как долг Монтерланом и Лоуренсом; менее надменный Клодель, Бретон и Стендаль восхищаются им как щедрым выбором". Для каждого из них идеальная женщина – это та, кто наиболее точно воплощает Другого, способного открыть его ему. Монтерлан ищет чистую анимальность в женщинах; Лоуренс требует, чтобы она суммировала женский род в своей женственности; Клодель называет ее сестрой по духу; Бретон доверяет ребенку-женщине; Стендаль ищет равную. Она приходит к выводу, что женщина – это "привилегированный Другой", а Другой определяется "тем, как Единый выбирает позиционировать себя", и пишет, что "но единственная земная судьба, предназначенная равной женщине, ребенку-женщине, сестре по духу, женщине-сексу и животному – это всегда мужчина". Бовуар пишет, что "отсутствие или незначительность женского элемента в произведении является симптоматичным. Это теряет значение в период, подобный нашему, когда личные проблемы каждого отдельного человека имеют второстепенное значение". Бовуар пишет, что "тайна" преобладает в мужских мифах о женщинах. Она также пишет, что тайна не ограничивается полом женщин, а, скорее, ситуацией, и относится к любому рабу. Она считает, что она исчезла в восемнадцатом веке, когда мужчины, пусть и ненадолго, стали рассматривать женщин как равных. Она цитирует Артура Рембо, который пишет, что, возможно, однажды женщины смогут стать полноценными людьми, когда мужчина даст им свободу.

Beauvoir asks, "What is woman?" She argues that man is considered the default, while woman is considered the "Other": "Thus, humanity is male, and man defines woman not herself, but as relative to him." Beauvoir describes the relationship of ovum to sperm in various creatures (fish, insects, mammals), leading up to the human being. She describes women's subordination to the species in terms of reproduction, compares the physiology of men and women, concluding that values cannot be based on physiology and that the facts of biology must be viewed in light of the ontological, economic, social, and physiological context. Authors whose views Beauvoir rejects include Sigmund Freud and Alfred Adler, and Friedrich Engels. Beauvoir argues that while Engels, in his The Origin of the Family, Private Property and the State (1884), maintained that "the great historical defeat of the female sex" is the result of the invention of bronze and the emergence of private property, his claims are unsupported. According to Beauvoir, two factors explain the evolution of women's condition: participation in production, and freedom from reproductive slavery. Beauvoir writes that motherhood left woman "riveted to her body", like an animal, and made it possible for men to dominate her and Nature. She describes man's gradual domination of women, starting with the statue of a female Great Goddess found in Susa, and eventually the opinion of ancient Greeks like Pythagoras, who wrote, "There is a good principle that created order, light, and man and a bad principle that created chaos, darkness, and woman." Men succeed in the world by transcendence, but immanence is the lot of women. Beauvoir writes that men oppress women when they seek to perpetuate the family and keep patrimony intact. She compares women's situation in ancient Greece with Rome. In Greece, with exceptions like Sparta, where there were no restraints on women's freedom, women were treated almost like slaves. In Rome, because men were still the masters, women enjoyed more rights, but, still discriminated against on the basis of their sex, had only empty freedom. Discussing Christianity, Beauvoir argues that, with the exception of the German tradition, it and its clergy have served to subordinate women. She also describes prostitution and the changes in dynamics brought about by courtly love that occurred about the twelfth century. Beauvoir describes, from the early fifteenth century, "great Italian ladies and courtesans", and singles out the Spaniard Teresa of Ávila as successfully raising "herself as high as a man". Through the nineteenth century, women's legal status remained unchanged, but individuals (like Marguerite de Navarre) excelled by writing and acting. Some men helped women's status through their works. Beauvoir finds fault with the Napoleonic Code, criticizes Auguste Comte and Honoré de Balzac, and describes Pierre Joseph Proudhon as an anti feminist. The Industrial Revolution of the nineteenth century gave women an escape from their homes, but they were paid little for their work. Beauvoir traces the growth of trade unions and participation by women. She examines the spread of birth control methods and the history of abortion. Beauvoir relates the history of women's suffrage, and writes that women like Rosa Luxemburg and Marie Curie "brilliantly demonstrate that it is not women's inferiority that has determined their historical insignificance: It is their historical insignificance that has doomed them to inferiority". Beauvoir provides a presentation about the "everlasting disappointment" of women, for the most part from a male heterosexual's point of view. She covers female menstruation, virginity, and female sexuality, including copulation, marriage, motherhood, and prostitution. To illustrate man's experience of the "horror of feminine fertility", Beauvoir quotes the British Medical Journal of 1878 in which a member of the British Medical Association writes, "It is an indisputable fact that meat goes bad when touched by menstruating women." She quotes poetry by André Breton, Léopold Sédar Senghor, Michel Leiris, Paul Verlaine, Edgar Allan Poe, Paul Valéry, Johann Wolfgang von Goethe, and William Shakespeare, along with other novels, philosophers, and films. Beauvoir writes that sexual division is maintained in homosexuality. Examining the work of Henry de Montherlant, D. H. Lawrence, Paul Claudel, André Breton,
and Stendhal, Beauvoir writes that these "examples show that the great collective myths are reflected in each singular writer". "Feminine devotion is demanded as a duty by Montherlant and Lawrence; less arrogant, Claudel, Breton, and Stendhal admire it as a generous choice " For each of them, the ideal woman is the one who more exactly embodies the Other capable of revealing it to himself. Montherlant seeks pure animality in women; Lawrence demands that she summarizes the female gender in her femininity; Claudel calls her soul sister; Breton trusts the woman child; Stendhal is looking for an equal. She finds that woman is "the privileged Other", that Other is defined in the "way the One chooses to posit himself", and writes that, "But the only earthly destiny reserved to the woman equal, child woman, soul sister, woman sex, and female animal is always man." Beauvoir writes that, "The absence or insignificance of the female element in a body of work is symptomatic It loses importance in a period like ours in which each individual's particular problems are of secondary import." Beauvoir writes that "mystery" is prominent among men's myths about women. She also writes that mystery is not confined by sex to women, but, instead, by situation, and that it pertains to any slave. She thinks it disappeared during the eighteenth century when men, however briefly, considered women to be peers. She quotes Arthur Rimbaud, who writes that, hopefully, one day, women can become fully human beings when man gives her her freedom.

Том второй

Представляя жизнь ребенка, начинающуюся с рождения, Бовуар противопоставляет воспитание девочки воспитанию мальчика, которому в возрасте 3 или 4 лет говорят, что он "маленький человек". Девушку учат быть женщиной, и ее "женская" судьба навязывается ей обществом. У нее нет врожденного "материнского инстинкта". Девочка начинает верить в мужского бога и поклоняться ему, а также создавать воображаемых взрослых любовников. Открытие секса - "феномен, столь же болезненный, как отлучение от груди", и она смотрит на него с отвращением. Когда она обнаруживает, что господами мира являются мужчины, а не женщины, это "империально изменяет ее самосознание". Бовуар описывает половое созревание, начало менструации и то, как девушки представляют себе секс с мужчиной. Она рассказывает о нескольких способах, которыми девочки в конце подросткового возраста принимают свою "женственность", которые могут включать в себя бегство из дома, увлечение отвратительным, следование природе или воровство. Бовуар описывает сексуальные отношения с мужчинами, утверждая, что последствия первого из этих опытов формируют всю жизнь женщины. Бовуар описывает сексуальные отношения женщин с женщинами. Она пишет, что "гомосексуализм - это не более преднамеренное извращение, чем смертельное проклятие". Бовуар пишет, что "просить двух супругов, связанных практическими, социальными и моральными связями, удовлетворять друг друга сексуально на протяжении всей жизни, - это чистая абсурдность". Она описывает работу замужних женщин, включая уборку дома, пишут, что это "удерживает от смерти, но также отказывается от жизни". Она думает, что "судьба слугини неблагодарна из-за разделения труда, которое полностью обрекает ее на общие и несущественные вещи". Бовуар пишет, что женщина находит свое достоинство только в принятии ее вассала, который является постельным "служением" и домашним "служением". Женщина отлучается от своей семьи и находит только "разочарование" на следующий день после свадьбы. Бовуар указывает на различные неравенства между женой и мужем, которые находят себя в тройке, и обнаруживает, что они проводят время не в любви, а в "супружеской любви". Она считает, что брак "почти всегда разрушает женщину". Она цитирует Софию Толстого, которая написала в своем дневнике: "Ты застрял там навсегда и должен сидеть там". Бовуар считает, что брак - это извращенный институт, угнетающий как мужчин, так и женщин. По мнению Бовуара, легальные аборты, проводимые врачами, не представляют большого риска для матери. Она утверждает, что католическая церковь не может утверждать, что души нерожденных не попадут на небо из-за отсутствия крещения, потому что это противоречит другим церковным учениям. Она пишет, что вопрос об абортах - это не вопрос морали, а "мужской садизм" по отношению к женщине. Бовуар описывает беременность, которая рассматривается как дар и проклятие для женщины. В этом новом творении новой жизни женщина теряет себя, считая себя "только пассивным инструментом". Бовуар пишет, что "материнский садомазохизм создает чувство вины для дочери, которое будет выражаться в садомазохистском поведении по отношению к своим собственным детям без конца", и призывает к социалистическим методам воспитания детей. Бовуар описывает женскую одежду, ее подруг и ее отношения с мужчинами. Она пишет, что "брак, препятствуя сексуальному удовлетворению женщин, лишает их свободы и индивидуальности чувств, подталкивает их к прелюбодеянию". Бовуар описывает проституток и их отношения с сутенёрами и другими женщинами, а также с гетерами. В отличие от проституток, хетеры могут получить признание как личности, и если они преуспеют, могут стремиться к более высоким целям и публично отличаться. Бовуар пишет, что путь женщин к менопаузе может вызвать у женщин гомосексуальные чувства (которые, по мнению Бовуара, скрыты у большинства женщин). Когда она соглашается стать старше, она становится пожилой женщиной, которой остается жить только половину взрослой жизни. Женщина может выбрать жизнь через своих детей (часто сына) или внуков, но она сталкивается с "одиночеством, сожалением и скукой". Чтобы провести время, она могла заниматься бесполезными "женскими руками", акварельными красками, музыкой или чтением, или она могла присоединиться к благотворительным организациям. Хотя немногие редкие женщины преданы делу и имеют цель в виду, Бовуар делает вывод, что "высшая форма свободы, которую ...

Presenting a child's life beginning with birth, Beauvoir contrasts a girl's upbringing with a boy's, who at age 3 or 4 is told he is a "little man". A girl is taught to be a woman and her "feminine" destiny is imposed on her by society. She has no innate "maternal instinct". A girl comes to believe in and to worship a male god and to create imaginary adult lovers. The discovery of sex is a "phenomenon as painful as weaning" and she views it with disgust. When she discovers that men, not women, are the masters of the world this "imperiously modifies her consciousness of herself". Beauvoir describes puberty, the beginning of menstruation, and the way girls imagine sex with a man. She relates several ways that girls in their late teens accept their "femininity", which may include running away from home, fascination with the disgusting, following nature, or stealing. Beauvoir describes sexual relations with men, maintaining that the repercussions of the first of these experiences informs a woman's whole life. Beauvoir describes women's sexual relations with women. She writes that "homosexuality is no more a deliberate perversion than a fatal curse". Beauvoir writes that "to ask two spouses bound by practical, social and moral ties to satisfy each other sexually for their whole lives is pure absurdity". She describes the work of married women, including housecleaning, writing that it is "holding away death but also refusing life". She thinks, "what makes the lot of the wife servant ungratifying is the division of labor that dooms her wholly to the general and inessential". Beauvoir writes that a woman finds her dignity only in accepting her vassalage which is bed "service" and housework "service". A woman is weaned away from her family and finds only "disappointment" on the day after her wedding. Beauvoir points out various inequalities between a wife and husband whom find themselves in a threesome and finds they pass the time not in love but in "conjugal love". She thinks that marriage "almost always destroys woman". She quotes Sophia Tolstoy who wrote in her diary: "you are stuck there forever and there you must sit". Beauvoir thinks marriage is a perverted institution oppressing both men and women. In Beauvoir's view, abortions performed legally by doctors would have little risk to the mother. She argues that the Catholic Church cannot make the claim that the souls of the unborn would not end up in heaven because of their lack of baptism because that would be contradictory to other Church teachings. She writes that the issue of abortion is not an issue of morality but of "masculine sadism" toward woman. Beauvoir describes pregnancy, which is viewed as both a gift and a curse to woman. In this new creation of a new life the woman loses her self, seeing herself as "no longer anything [but] a passive instrument". Beauvoir writes that, "maternal sadomasochism creates guilt feelings for the daughter that will express themselves in sadomasochistic behavior toward her own children, without end", and makes an appeal for socialist child rearing practices. Beauvoir describes a woman's clothes, her girl friends and her relationships with men. She writes that "marriage, by frustrating women's erotic satisfaction, denies them the freedom and individuality of their feelings, drives them to adultery". Beauvoir describes prostitutes and their relationships with pimps and with other women, as well as hetaeras. In contrast to prostitutes, hetaeras can gain recognition as an individual and if successful can aim higher and be publicly distinguished. Beauvoir writes that women's path to menopause might arouse woman's homosexual feelings (which Beauvoir thinks are latent in most women). When she agrees to grow old she becomes elderly with half of her adult life left to live. A woman might choose to live through her children (often her son) or her grandchildren but she faces "solitude, regret, and ennui". To pass her time she might engage in useless "women's handiwork", watercolors, music or reading, or she might join charitable organizations. While a few rare women are committed to a cause and have an end in mind, Beauvoir concludes that "the highest form of freedom a woman parasite can have is stoic defiance or skeptical irony". According to Beauvoir, while a woman knows how to be as active, effective and silent as a man, her situation keeps her being useful, preparing food, clothes, and lodging. She worries because she does not do anything, she complains, she cries, and she may threaten suicide. She protests but doesn't escape her lot. Women demand a Good that is a living Harmony and in which she rests, just because they live. The concept of harmony is one of the keys to the female universe, it implies the perfection of immobility, the immediate justification of each element in the light of the whole, and her passive participation in the totality. In a harmonious way, women thus achieve what men seek in action, as illustrated by Virginia Woolf's Mrs Dalloway and To the Lighthouse, and Katherine Mansfield's magnum opus. Beauvoir thinks it is pointless to try to decide whether a woman is superior or inferior, and that it is obvious that the man's situation is "infinitely preferable". She writes, "for woman there is no other way out than to work for her liberation". Beauvoir describes narcissistic women, who might find themselves in a mirror and in the theater, and women in and outside marriage: "The day when it will be possible for the woman to love in her strength and not in her weakness, not to escape from herself but to find herself, not out of resignation but to affirm herself, love will become for her as for man the source of life and not a mortal danger." Beauvoir discusses the lives of several women, some of whom developed stigmata. Beauvoir writes that these women may develop a relation "with an unreal: her double or god; or she creates an unreal relation with a real being ". She also mentions women with careers who are able to escape sadism and masochism. A few women have successfully reached a state of equality, and Beauvoir, in a footnote, singles out the example of Clara and Robert Schumann. Beauvoir says that the goals of wives can be overwhelming: as a wife tries to be elegant, a good housekeeper and a good mother. Singled out are "actresses, dancers and singers" who may achieve independence. Among writers, Beauvoir chooses only Emily Brontë, Woolf and ("sometimes") Mary Webb (and she mentions Colette and Mansfield) as among those who have tried to approach nature "in its inhuman freedom". Beauvoir then says that women don't "challenge the human condition" and that in comparison to the few "greats", a woman comes out as "mediocre" and will continue at that level for quite some time. A woman could not have been Vincent van Gogh or Franz Kafka. Beauvoir thinks that perhaps, of all women, only Saint Teresa lived her life for herself. She says it is "high time" a woman "be left to take her own chances". In her conclusion, Beauvoir looks forward to a future when women and men are equals, something the "Soviet revolution promised" but did not ever deliver. She concludes that, "to carry off this supreme victory, men and women must, among other things and beyond their natural differentiations, unequivocally affirm their brotherhood."

Прием и влияние

Первое французское издание «Второго пола» было продано тиражом около 22 000 экземпляров за неделю. С тех пор книга была переведена на 40 языков. Ватикан включил ее в свой Список запрещенных книг. В 1960 году Бовуар написала, что «Второй пол» – это попытка объяснить, «почему положение женщины, даже сегодня, препятствует ей в исследовании фундаментальных проблем мира». В интервью 1974 года она вспоминала, что «Камю был в ярости; он отреагировал с типичным средиземноморским мачизмом, заявив, что я высмеяла французских мужчин. Профессора швыряли книгу в аудитории. Люди посмеивались надо мной в ресторанах. Сам факт того, что я заговорила о женской сексуальности, был в то время совершенно скандальным. Мужчины постоянно обращали внимание на вульгарность книги, по сути, из-за того, что были взбешены тем, что она предлагала – равенство полов». Атака на психоанализ в «Втором поле» послужила вдохновением для последующих феминистских аргументов против психоанализа, включая работы Бетти Фридан «Женская мистика» (1963), Кейт Миллетт «Сексуальная политика» (1969) и Джермейн Грир «Женский евнух» (1970). В 1989 году Миллетт отметила, что не осознавала, насколько сильно Бовуар повлияла на нее при написании «Сексуальной политики». Философ Джудит Батлер утверждает, что формулировка Бовуар «Человек не рождается женщиной, а становится ею» разграничивает понятия «пол» и «гендер». Борд и Маловани-Шевалье в своем полном английском переводе перевели эту формулировку как «Человек не рождается, а скорее становится женщиной», поскольку в данном контексте (одном из множества различных употреблений слова «женщина» в книге) Бовуар использует его для обозначения женщины как конструкции или идеи, а не женщины как индивида или представителя группы. Батлер пишет, что книга предполагает, что «гендер» – это аспект идентичности, который «постепенно приобретается». Батлер считает, что «Второй пол» потенциально может дать радикальное понимание гендера. Биограф Дирдре Бейр, в своем «Введении к изданию Vintage» 1989 года, сообщает, что «одной из наиболее устойчивых критических замечаний» было обвинение Бовуар в «бессознательной мизогинии», в том, что она отстранялась от женщин, когда писала о них. Бейр пишет, что французский писатель Франсис Жансон и британский поэт Стиви Смит высказали схожие замечания: по словам Смит, «Она написала огромную книгу о женщинах, и вскоре становится ясно, что она не любит их и не любит быть женщиной». Бейр также цитирует мнение британского ученого К. Б. Радфорда о том, что Бовуар «виновна в изображении женщин в собственных красках», поскольку «Второй пол» – это «прежде всего документ среднего класса, настолько искаженный автобиографическими влияниями, что индивидуальные проблемы самой писательницы могут приобретать преувеличенное значение в ее рассуждениях о женственности». Американский теоретик Дэвид М. Халперин критикует идеализированное изображение Бовуар сексуальных отношений между женщинами в «Втором поле». Критик Камиль Паглиа высоко оценила «Второй пол», назвав его «блестящим» и «высшим достижением современного феминизма». Паглиа пишет, что большинство современных феминисток просто «повторяют, расширяют или уточняют» идеи «Второго пола», не осознавая свой долг перед ним. В книге «Свободные женщины, свободные мужчины» (2017) Паглиа пишет, что в шестнадцать лет она была «поражена императорским, авторитетным тоном де Бовуар и ее амбициозным охватом пространства и времени», что вдохновило ее на написание ее работы по литературной критике «Сексуальные персоны» (1990).

The first French publication of The Second Sex sold around 22,000 copies in a week. It has since been translated into 40 languages. The Vatican placed the book on its List of Prohibited Books. In 1960, Beauvoir wrote that The Second Sex was an attempt to explain "why a woman's situation, still, even today, prevents her from exploring the world's basic problems." In a 1974 interview, she remembered that "Camus was furious; he reacted with typical Mediterranean machismo, saying I had ridiculed the French male. Professors hurled the book across the room. People sniggered at me in restaurants. The fact [that] I had spoken about female sexuality was absolutely scandalous at the time. Men kept drawing attention to the vulgarity of the book, essentially because they were furious at what the book was suggesting—equality between the sexes". The attack on psychoanalysis in The Second Sex helped to inspire subsequent feminist arguments against psychoanalysis, including those of Betty Friedan's The Feminine Mystique (1963), Kate Millett's Sexual Politics (1969), and Germaine Greer's The Female Eunuch (1970). Millett commented in 1989 that she did not realize the extent to which she was influenced by Beauvoir when she wrote Sexual Politics. Philosopher Judith Butler argues that Beauvoir's formulation that "One is not born, but rather becomes, a woman" distinguishes the terms "sex" and "gender". Borde and Malovany Chevallier, in their complete English version, translated this formulation as "One is not born, but rather becomes, woman" because in this context (one of many different usages of "woman" in the book), the word is used by Beauvoir to mean woman as a construct or an idea, rather than woman as an individual or one of a group. Butler writes that the book suggests that "gender" is an aspect of identity which is "gradually acquired". Butler sees The Second Sex as potentially providing a radical understanding of gender. Biographer Deirdre Bair, writing in her "Introduction to the Vintage Edition" in 1989, relates that "one of the most sustained criticisms" has been that Beauvoir is "guilty of unconscious misogyny", that she separated herself from women while writing about them. Bair writes that French writer Francis Jeanson and British poet Stevie Smith made similar criticisms: in Smith's words, "She has written an enormous book about women and it is soon clear that she does not like them, nor does she like being a woman." Bair also quotes British scholar C. B. Radford's view that Beauvoir was "guilty of painting women in her own colors" because The Second Sex is "primarily a middle class document, so distorted by autobiographical influences that the individual problems of the writer herself may assume an exaggerated importance in her discussion of femininity. American theorist David M. Halperin criticizes Beauvoir's idealizing portrayal of sexual relations between women in The Second Sex. Critic Camille Paglia praised The Second Sex, calling it "brilliant" and "the supreme work of modern feminism." Paglia writes that most modern feminists are merely "repeating, amplifying or qualifying" The Second Sex without realising their debt to it. In Free Women, Free Men (2017) Paglia writes that as a sixteen year old, she was "stunned by de Beauvoir's imperious, authoritative tone and ambitious sweep through space and time", which helped inspire her to write her work of literary criticism Sexual Personae (1990).

Цензура

Испанский перевод книги «Второй пол» (изданный в Аргентине) был запрещен в франкистской Испании в 1955 году. Испанские феминистки тайно ввозили экземпляры книги и распространяли их втайне. Полный перевод «Второго пола» на кастильский испанский был опубликован в 1998 году. Руководство Католической церкви, базирующееся в Ватикане, осудило книгу «Второй пол» и включило ее в свой список запрещенных книг, известный как Index Librorum Prohibitorum. Книга оставалась под запретом до отмены самой политики запретов в 1966 году.

Культурные последствия

Возникновение второй волны феминизма в Соединенных Штатах, вызванное книгой Бетти Фридан «Женская мистика», вдохновленной работой Симоны де Бовуар «Второй пол», значительно медленнее достигло и повлияло на жизнь европейских женщин. Несмотря на то, что «Второй пол» был опубликован в 1949 году, а «Женская мистика» — в 1963 году, французы опасались, что расширение равенства, затрагивающее вопросы семьи, нанесет ущерб французской морали. В 1966 году аборты в Европе все еще были незаконны, а доступ к контрацепции был крайне затруднен. Многие боялись, что легализация «лишит мужчин 'гордого сознания своей мужественности' и превратит женщин 'лишь в объекты бесплодного вожделения'». В 1967 году французский парламент принял решение легализовать контрацепцию, но лишь при строгих условиях. Социальные феминистки пошли дальше, утверждая, что женщины «фундаментально отличаются от мужчин как в психологии, так и в физиологии». Рецензент из «Нью-Йорк Таймс» описал зоолога, привлеченного к переводу, как обладающего «уровнем знаний французского языка, свойственным студенту колледжа». Права на публикацию книги на английском языке принадлежат компании Alfred A. Knopf, Inc., и, хотя издатели были осведомлены о проблемах с английским текстом, они долгое время утверждали, что в новом переводе нет реальной необходимости.

Издатели уступили этим требованиям и поручили новый перевод Констанс Борде и Шейле Маловны Шевалье. Результат, опубликованный в ноябре 2009 года, получил в основном положительные отзывы литературных критиков, которые отмечают, что Борде и Маловны Шевалье тщательно восстановили разделы текста, отсутствовавшие в издании Паршли, а также исправили многие его ошибки. Однако другие рецензенты, в том числе Торил Мой, один из самых резких критиков оригинального перевода 1953 года, критикуют новое издание, выражая обеспокоенность его стилем, синтаксисом, а также философской и синтаксической целостностью. Рецензент New York Times приводит примеры запутанных формулировок в новом издании, где версия Паршли была более гладкой, и заявляет: «Стоит ли радоваться появлению первого полного издания «Второго пола» в новом переводе? Лично я так не думаю».