Введение

Американский проповедник (1752–1819)

Общественный универсальный друг (родилась Джемима Уилкинсон; 29 ноября 1752 – 1 июля 1819) — американский проповедник, родившийся в Камберленде, штат Род-Айленд, в семье квакеров. После перенесенной в 1776 году тяжелой болезни, Друг заявил о своей смерти и воскрешении в качестве бесплотного евангелиста под именем Общественный универсальный друг, после чего отказался от своего имени при рождении и гендерных местоимений. Нося андрогинную одежду, Друг проповедовал по всему северо-востоку Соединенных Штатов, привлекая множество последователей, которые образовали Общество универсальных друзей. Богословие Друга в целом было схоже с богословием большинства квакеров. Друг подчеркивал свободу воли, выступал против рабства и поддерживал сексуальное воздержание. Наиболее преданными членами Общества универсальных друзей была группа незамужних женщин, которые играли ведущую роль в своих домах и общине. В 1790-х годах члены Общества приобрели землю в Западном Нью-Йорке, где основали город Иерусалим недалеко от Пенн-Яна, штат Нью-Йорк. Общество универсальных друзей прекратило свое существование к 1860-м годам. Многие авторы изображают Друга как женщину, либо как манипулятивную мошенницу, либо как пионера в области прав женщин; другие рассматривают Друга как трансгендерную или небинарную личность и фигуру в транс-истории.

Ранние годы

Уилкинсон, который позже стал Общественным Универсальным Другом, родился 29 ноября 1752 года в Камберленде, штат Род-Айленд, восьмым ребенком Эми (или Эмей, урожденной Уиппл) и Иеремии Уилкинсона, став четвертым поколением семьи, проживавшим в Америке. Ребенку дали имя Джемима в честь Джемимы, одной из дочерей библейского Иова. Прадед Уилкинсона, Лоуренс Уилкинсон, был офицером в армии Карла I, эмигрировавшим из Англии около 1650 года и активно участвовавшим в колониальном правительстве. Иеремия Уилкинсон был двоюродным братом Стивена Хопкинса, долголетнего губернатора колонии и подписавшего Декларацию независимости. Иеремия посещал традиционные богослужения в Обществе Друзей (квакеров) в Смитфилдском Доме собраний. Ранний биограф Дэвид Хадсон утверждает, что Эми также была членом Общества на протяжении многих лет, в то время как более поздний биограф Герберт Уисби не находит этому подтверждений, но цитирует Мозеса Брауна, который говорил, что ребенок "родился таким" из-за принадлежности Иеремии к Обществу. Эми умерла, когда Уилкинсону было 12 или 13 лет, в 1764 году, вскоре после рождения двенадцатого ребенка. У Уилкинсона были темные волосы и глаза, и с раннего возраста он отличался силой и атлетизмом. Страстный читатель, Уилкинсон мог цитировать длинные отрывки из Библии и важных текстов квакеров по памяти. Сестру Уилкинсона, Пейшенс, исключили из Общества одновременно с ним за рождение внебрачного ребенка; братья Стивен и Иеффа были исключены пацифистским Обществом в мае 1776 года за подготовку к военной службе. На фоне этих семейных потрясений и более масштабных событий Американской революционной войны, разочарованный баптистами Нового Света и отвергнутый традиционными квакерами, Уилкинсон испытывал сильный стресс в 1776 году.

Стать общественным другом

В октябре 1776 года Уилкинсон заболел эпидемической болезнью, вероятнее всего тифом, и был прикован к постели, находясь на грани смерти с высокой температурой. Семья будущего проповедника вызвала врача из Атлеборо, в десяти километрах от дома, а соседи по ночам дежурили у постели, ожидая исхода. Лихорадка спала через несколько дней. Позже «Друг» сообщил, что Уилкинсон умер, получив откровения от Бога через двух архангелов, которые провозгласили: «Места, Места, Места много в обителях вечной славы для тебя и для всех». «Друг» также сказал, что душа Уилкинсона вознеслась на небеса, а тело было оживлено новым духом, посланным Богом для проповеди его слова, то есть имени «Общественного Вселенского Друга», описывая это имя словами Исаии 62:2 как «новое имя, которое нарек уста Господни». Это имя отсылало к обозначению, которое Общество Друзей использовало для членов, путешествующих от общины к общине с проповедью, – «Общественные Друзья». В XVIII и XIX веках некоторые писатели утверждали, что Уилкинсон действительно умер во время болезни, или даже был мертв в течение продолжительного времени, прежде чем драматично восстал из гроба, в то время как другие предполагали, что вся болезнь была инсценировкой. Рассказы врача и других свидетелей подтверждают, что болезнь была реальной, но никто из них не говорит о том, что Уилкинсон умер. С тех пор «Друг» отказывался отвечать на обращение «Джемима Уилкинсон», игнорируя или порицая тех, кто настаивал на этом имени. Хадсон сообщает, что когда посетители спрашивали, является ли это именем того, к кому они обращаются, «Друг» просто цитировал Луки 23:3 («ты и говоришь»). «Друг» не определял себя ни как мужчину, ни как женщину, хотя другие обращались к нему в мужском роде. На вопрос, является ли «Друг» мужчиной или женщиной, проповедник отвечал: «Я есть то, что Я есть». Одежда «Друга» воспринималась как андрогинная или мужская – длинные, свободные церковные одеяния, чаще всего черного цвета, и белый или фиолетовый платок или галстук вокруг шеи, как это было принято у мужчин того времени. В помещении проповедник не носил чепца, как женщины той эпохи, а на улице – широкополые, низкокоронные шляпы из бобра, в стиле, который носили мужчины-квакеры. Описания «женственно-мужского тона голоса» «Друга» различались: одни слушатели описывали его как «ясный и гармоничный», или говорили, что проповедник говорил «легко и свободно», «ясно, хотя и без изящества», другие – как «хриплый и резкий», или как «своеобразный каркающий звук, потусторонний и погребальный». Говорили, что «Друг» двигался легко, свободно и скромно, и Эзра Стайлз описал его как «приличного, грациозного и серьезного».

Вера, проповедь и Общество всемирных друзей

Друг начал путешествовать и проповедовать по Род-Айленду, Коннектикуту, Массачусетсу и Пенсильвании в сопровождении брата Стивена и сестер Деборы, Элизабет, Марси и Пейшенс, от которых Общество Друзей отказалось. Вначале Общественный Всемирный Друг проповедовал о необходимости покаяния в грехах и спасения до скорого наступления Дня Суда. По словам Абнера Браунэлла, проповедник предсказал, что исполнение некоторых пророчеств из Откровения начнется примерно в апреле 1780 года, спустя 42 месяца после начала проповедей Универсального Друга, и истолковал Темный день в Новой Англии в мае 1780 года как подтверждение этого предсказания. Согласно одной филадельфийской газете, более поздние последователи Сары Ричардс и Джеймса Паркера считали себя двумя свидетелями, упомянутыми в Откровении, и поэтому некоторое время носили вретища. Друг не брал с собой Библию на богослужения, которые поначалу проводились на открытом воздухе или в заимствованных домах собраний, но проповедовал длинные отрывки из Писания по памяти. В число последователей входило примерно равное количество мужчин и женщин, большинство из которых были моложе 40 лет. Большинство из них происходили из квакерских семей, хотя квакеры в целом не одобряли и наказывали членов за посещение собраний с Другом. Действительно, Общество Друзей отлучило Друга, осуждая то, что Уильям Сэвери считал "гордостью и стремлением выделиться из остального человечества", что было во многом созвучно учению большинства квакеров; один из слушателей Друга в 1788 году сказал: "по слухам я ожидал услышать что-то необычное в учении, но этого не произошло, на самом деле [я] не слышал ничего, кроме того, что обычно проповедуют" в основных квакерских церквях. Богословие Друга было настолько близко к богословию основных квакеров, что одна из двух опубликованных работ, связанных с проповедником, оказалась плагиатом трудов Исаака Пенингтона, поскольку, по словам Абнера Браунэлла, Друг полагал, что эти идеи будут иметь больший отклик, если будут переизданы от имени Универсального Друга. Универсальные Друзья также использовали язык, схожий с языком Общества Друзей, обращаясь друг к другу на "ты" вместо "вы". Друг убеждал последователей, владевших рабами, освободить их. Несколько членов общины Универсальных Друзей были чернокожими и выступали свидетелями при оформлении документов об освобождении. Друг проповедовал смирение и гостеприимство ко всем; проводил религиозные собрания, открытые для публики, и предоставлял кров и пищу посетителям, включая тех, кто приходил просто из любопытства, и коренных жителей, с которыми проповедник в целом поддерживал дружеские отношения. У Друга было немного личных вещей, в основном подаренных последователями, и он никогда не владел недвижимостью, кроме как по доверенности. Среди наиболее преданных последователей было около четырех десятков незамужних женщин, известных как Верные Сестры, которые брали на себя руководящие роли, обычно зарезервированные для мужчин. Доля домохозяйств, возглавляемых женщинами, в поселениях Общества (20%) была значительно выше, чем в окружающих районах. Около 1785 года Друг встретил Сару и Абрахама Ричардсов. Несчастливый брак Ричардсов закончился в 1786 году, когда Абрахам умер во время визита к Другу. Сара вместе со своей маленькой дочерью поселилась у Друга, приняла аналогичную андрогинную прическу, одежду и манеры (как и несколько других близких подруг) и стала называться Сара Френд. Друг доверил Ричардс управление имуществом общины по доверенности и отправил ее проповедовать в одну часть страны, когда сам находился в другой. Ричардс принимала активное участие в планировании и строительстве дома, в котором она и проповедник жили в городе Иерусалим, и после ее смерти в 1793 году она оставила своего ребенка на попечение Друга. В октябре 1794 года Друг и несколько последователей обедали с Томасом Моррисом (сыном финансиста Роберта Морриса) в Канандайгуа по приглашению Тимоти Пикеринга и сопровождали его на переговоры с ирокезами, направленные на заключение Канандайгуаского договора. С разрешения Пикеринга и при помощи переводчика Друг произнес речь перед представителями правительства США и вождями ирокезов о "важности мира и любви", которая понравилась ирокезам.

Поселение Гора и Иерусалима, и юридические вопросы

В середине 1780-х годов последователи Всеобщей Дружбы начали планировать основание города в западном Нью-Йорке. К концу 1788 года авангардные члены Общества основали поселение в районе реки Дженси; к марту 1790 года поселение было достаточно обустроено, чтобы остальные последователи Всеобщей Дружбы смогли присоединиться к нему, сделав его крупнейшей общиной, не состоящей из коренного населения, в западном Нью-Йорке. Однако возникли проблемы. В 1791 году Джеймс Паркер в течение трех недель обращался к губернатору и земельному ведомству Нью-Йорка от имени Общества с просьбой о выдаче правоустанавливающих документов на землю, которую заселили последователи Дружбы, но, хотя большинство построек и других улучшений, сделанных последователями Всеобщей Дружбы, находились к востоку от первоначальной Линии Преемства и, следовательно, в пределах Нью-Йорка, при повторной съемке линии в 1792 году как минимум 25 домов и ферм оказались к западу от нее, за пределами территории, предоставленной Нью-Йорком, и жители были вынуждены выкупить свои земли у Ассоциации Пултени. Город, известный как Поселение Друзей, стал называться Гор. Кроме того, земли находились в участке, по которому Фелпс и Горам не выполнили свои обязательства, который был перепродан финансисту Роберту Моррису, а затем Ассоциации Пултени – британским спекулянтам, проживающим за границей. Каждая смена владельца приводила к росту цен, как и приток новых поселенцев, привлеченных улучшениями, которые Общество внесло в этот район. У общины не было надлежащих правоустанавливающих документов на достаточное количество земли для всех ее членов, и некоторые ушли. Другие стремились извлечь выгоду, взяв землю в собственность, в том числе Паркер и Уильям Поттер. Для решения первой из этих проблем члены Общества Всеобщей Дружбы нашли несколько альтернативных участков. Авраам Дейтон приобрел большую площадь земли в Канаде у губернатора Джона Грейвса Симко, хотя Сара Ричардс убедила последователя не переезжать так далеко. Отдельно Томас Хатауэй и Бенедикт Робинсон приобрели участок в 1789 году вдоль ручья, который они назвали Брук Кедрон, впадающего в Кривое озеро (озеро Кеука). Новый город, который там основали последователи Всеобщей Дружбы, стал называться Иерусалим. Вторая проблема, однако, достигла своего пика осенью 1799 года. Судья Уильям Поттер, мировой судья округа Онтарио Джеймс Паркер и несколько разочарованных бывших последователей предприняли несколько попыток арестовать последователя Дружбы за богохульство, что, по мнению некоторых авторов, было вызвано разногласиями по поводу владения землей и власти. Один из офицеров попытался задержать последователя Дружбы, когда тот ехал с Рэйчел Малин в Горе, но последователь Дружбы, опытный всадник, сумел сбежать. Позже офицер и его помощник попытались арестовать проповедника у него дома в Иерусалиме, но женщины в доме прогнали этих людей и разорвали их одежду. Третья попытка была тщательно спланирована отрядом из 30 человек, которые после полуночи окружили дом, выломали дверь топором и намеревались увести проповедника на воловьей телеге. Врач, прибывший с отрядом, заявил, что последователь Дружбы находится в слишком плохом состоянии здоровья, чтобы его перемещать, и они договорились о том, что последователь Дружбы предстанет перед окружным судом округа Онтарио в июне 1800 года, но не перед судьей Паркером. Когда последователь Дружбы предстал перед судом, он постановил, что не было совершено преступления, и пригласил проповедника произнести проповедь присутствующим.

Смерть и наследие

Состояние здоровья Общественного универсального друга ухудшалось с начала века; к 1816 году проповедник начал страдать от болезненной отёчности, но продолжал принимать посетителей и произносить проповеди. Друг произнёс последнюю регулярную проповедь в ноябре 1818 года и проповедовал в последний раз на похоронах сестры Пейшенс Уилкинсон Поттер в апреле 1819 года. Друг скончался 1 июля 1819 года; в книге записей о смерти общины отмечено: "25 минут после двух часов, Друг покинул нас". В соответствии с пожеланиями Друга, после этого было проведено лишь обычное собрание, без проведения похоронной службы. Тело поместили в гроб с оватым стеклянным окошком в верхней части, и через четыре дня после смерти похоронили в прочном каменном склепе в подвале дома Друга. Спустя несколько лет гроб извлекли и похоронили в безымянной могиле, как и желал проповедник. Некрологи появились в газетах по всему востоку Соединённых Штатов. Верные последователи остались преданны, но со временем и они умерли; число прихожан сократилось из-за неспособности привлекать новых обращённых на фоне ряда юридических и религиозных разногласий. Общество Всемирных Друзей прекратило своё существование к 1860-м годам. Дом Друга и временная погребальная камера находятся в городе Иерусалим и включены в Национальный реестр исторических мест. Считается, что они расположены на той же протоке озера Кьюка, что и место рождения вождя сенека Красного Плаща, однако место его рождения остаётся спорным. В музеях генеалогического и исторического общества округа Йейтс в Пенн-Яне представлены портрет Друга, Библия, карета, шляпа, седло и документы Общества Всемирных Друзей. Вплоть до 1900-х годов жители Литтл-Рест, Род-Айленд, называли один вид золотарника "травой Джемимы", поскольку его появление в городе совпало с первым визитом проповедника в этот район в 1770-х годах. Друг и его последователи были пионерами в районе между озёрами Сенека и Кьюка. Общество Всемирных Друзей возвело зерновую мельницу в Дрездене.

Интерпретации и легенды

Хотя Общественный Универсальный Друг определял себя как бесплотный, не мужчина и не женщина, многие писатели изображали проповедника как женщину, либо как мошенника и манипулятора последователями, либо как пионера, основавшего несколько городов, где женщины получили возможность занимать должности, часто зарезервированные для мужчин. Первой точки зрения придерживались многие писатели XVIII и XIX веков, включая Дэвида Хадсона, чья враждебная и неточная биография (написанная с целью повлиять на судебное разбирательство по поводу земли Общества) долгое время оказывала влияние. Эти писатели распространяли мифы о том, что Друг деспотично командовал последователями или изгонял их на годы, заставлял женатых последователей разводиться, отбирал их имущество или даже безуспешно пытался воскресить мертвых или ходить по воде; нет никаких современных доказательств этих историй, и люди, знавшие Друга, включая тех, кто никогда не был последователями, утверждали, что слухи были ложными. Другая история началась на собрании в 1787 году, после которого Сара Уилсон заявила, что Эбигейл Дейтон пыталась задушить Уилсон во сне, но по ошибке задушила свою соседку по постели Анну Стейерс. Стейерс отрицала, что что-либо произошло, а другие присутствующие приписывали страхи Уилсон ночному кошмару. Тем не менее, филадельфийские газеты опубликовали приукрашенную версию обвинения и несколько последующих материалов, в которых критики утверждали, что нападение должно было быть одобрено Другом, и история в конечном итоге превратилась в рассказ о том, что Друг (который в то время находился в другом штате) задушил Уилсона. Широко распространенным обвинением, вызвавшем сильную враждебность, было утверждение, что проповедник заявлял о своей божественности, то есть о том, что он Иисус; Друг и Универсальные Друзья неоднократно отрицали это обвинение. Современные писатели часто изображают Друга как пионера, раннюю фигуру в истории прав женщин (точка зрения Сьюзан Джастер и Кэтрин Брекус) или в истории трансгендерности (точка зрения, исследованная Скоттом Ларсоном и Рейчел Хоуп Кливс). Историк Майкл Бронски утверждает, что Друга не назвали бы трансгендерным или трансвеститом "по стандартам и лексике" того времени, но назвал Друга "трансгендерным евангелистом". Джастер называет Друга "духовным трансвеститом" и говорит, что последователи считали андрогинную одежду Друга соответствующей бесплотной сущности, которая, по их мнению, оживляла проповедника. Кэтрин Вессингер, Брекус и другие утверждают, что Друг отвергал представление о поле как о бинарном и как о естественном, существенном или врожденном, хотя Брекус и Джастер утверждают, что Друг тем не менее укреплял представления о мужском превосходстве, "одеваясь как мужчина" и неоднократно подчеркивая, что он не является женщиной. Скотт Ларсон, не соглашаясь с интерпретациями, которые помещают Общественного Универсального Друга в гендерную бинарность как женщину, пишет, что Друга можно понимать как главу в истории трансгендерности "до появления термина 'трансгендер'". Бронски называет Друга редким примером раннего американца, публично идентифицировавшего себя как небинарного. В эссе Т. Флейшмана "Время – это то, через что движется тело" повествование Друга рассматривается с точки зрения колонизирующей природы евангелизации в США, как "способ осмыслить ограничения воображения белого поселенца". Общественный Универсальный Друг также был представлен в эпизоде радиопрограммы и подкаста NPR Throughline.