Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Трифиодор (Τρυφιόδωρος; III или IV век н. э.) — эпический поэт из Панополиса (ныне Ахмим), Египет. Единственное сохранившееся произведение — «Разграбление Трои», эпическая поэма в 691 стихе. Среди других известных названий — «Марафонская битва» и «Повесть о Гипподамее». При жизни его называли Трифиодором (Τριφιόδωρος [местное божество Ахмима]). Смешение двух написаний возникло уже в VI веке н. э. из-за распространенной путаницы в произношении гласных i/y. Неверная этимология утверждает, что написание «Трифиодор» происходит от греческого слова «труфэ» (truphē), означающего «роскошь» или «расточительство».
Tryphiodorus (Τρυφιόδωρος; 3rd or 4th century AD) was an epic poet from Panopolis (today Akhmim), Egypt. His only surviving work is The Sack of Troy, an epic poem in 691 verses. Other recorded titles include Marathoniaca and The Story of Hippodamea. During his lifetime he was known as Triphiodorus (Τριφιόδωρος [a local god of Akhim]). The confusion between the two spellings occurred already in the sixth century AD due to the widespread confusion of the pronunciation of i/y. A false etymology claims spelling "Tryphiodorus" is based on the Greek word "truphē," meaning "luxury" or "extravagance".
Жизнь
О жизни Трифиодора известно немногое, кроме двух записей в византийской энциклопедии Суда (T 1111 и 1112), которые, как считается, относятся к одному и тому же лицу. Суда указывает его место рождения, сообщает, что он был грамматиком и эпическим поэтом, но не указывает время его жизни. Традиционно его датировали V веком, поскольку полагали, что он подражал «Дионисиаке» Нонна из Панполиса (которая тогда датировалась IV или V веком), а сам он, в свою очередь, послужил образцом для Колуфа (жившего при императоре Анастасии I). Однако публикация в 1970-х годах фрагмента папируса из Оксиринха (P. Oxy. 41.2946), содержащего строки 391–402 из поэмы «Разграбление Трои» и датированного III или началом IV века, побудила большинство исследователей отнести его к III веку (см. издания Ливреа, Герло и Дубильцига). Языческое имя Трифиодора не может служить доказательством его язычества, и ничто в его поэме не позволяет назвать его христианином: упоминание в строках 604–605 о детях, платящих жизнью за грехи отцов, не является решающим аргументом, поскольку имеет классические параллели, например, в «Илиаде» Гомера 3.298–301.
There is little known about the life of Triphiodorus other than two entries in the Byzantine encyclopedia the Suda (T 1111 and 1112), thought to refer to the same individual. The Suda provides his place of birth, that he was a grammarian and epic poet, but not when he lived. Traditionally he was dated to the fifth century because he was thought imitate the Dionysiaca of Nonnus of Panopolis (then dated to the fourth or fifth century), and he was in his turn imitated by Coluthus (he lived under emperor Anastasius I). However, the publication in the 1970s of a fragment of papyrus from Oxyrhynchus (P. Oxy. 41.2946), containing lines 391 402 of the Sack of Troy and dated to the third or early fourth century, has made most scholars place him in the third century (see the editions of Livrea, Gerlaud and Dubielzig). Triphiodorus' pagan name cannot be considered a proof that he was a pagan, and nothing in his poem allows us to call him a Christian: the reference in lines 604–5 to children paying with their lives for the sins of their parents is not decisive, having classical parallels such as Homer Iliad 3.298 301.
Взятие Илиоса
Единственным сохранившимся произведением Трифиодора является "Осада Трои", эпическая поэма в 691 стихе, повествующая о событиях от пленения троянского провидца Елены до отплытия греческих войск после захвата Трои. Поэма начинается с возвания к Каллиопе, Музе эпической поэзии (строки 1–5). Повествование вводится кратким описанием тяжелого положения войск греков и троянцев (строки 6–39): оба они изнурены многолетней войной и большими потерями. Затем греки захватывают троянского провидца и, следуя его совету, призывают Неоптолема (сына Ахиллеса) присоединиться к ним и похитить Палладий из Трои (строки 40–56). Далее следует постройка Троянского коня, и Трифиодор дает подробное описание (строки 57–107). Греки проводят совет, на котором Одиссей убеждает самых храбрых воинов спрятаться с ним в коне, а остальным войскам притвориться, что они бегут из Трои, готовясь вернуться следующей ночью (108–234). На следующее утро троянцы обнаруживают исчезновение ахейского войска, осматривают свой лагерь и восхищаются Деревянным конем (235–57). Синон предстает перед ними, залитый кровью, и убеждает Приама ввести коня в цитадель, чтобы заслужить благосклонность Афины и предотвратить ее помощь грекам (258–303). Троянцы переносят коня и разрушают, казалось бы, неприступные стены Трои, чтобы пронести его внутрь (304–57). Кассандра пытается вернуть их к разуму, но Приам приказывает запереть ее (358–443). Пока они празднуют окончание войны, Афродита говорит Елене присоединиться к Менелаю (который скрывается в коне). Елена идет в храм Афины, где находится конь, и называет имена жен спрятанных героев, чтобы соблазнить их выйти. Один из них, Антикл, почти сдается, вынуждая Одиссея задушить его, в то время как Афина повелевает Елене вернуться в свою комнату и зажечь факел, чтобы призвать греческий флот обратно в Трою для решающей битвы (454–98a). Пока троянцы погружаются в глубокий сон, боги покидают Трою, и Елена и Синон зажигают факелы, чтобы указать путь возвращающемуся греческому флоту (498b–521). Флот прибывает, и скрытые воины покидают коня, начиная долгую ночь сражений, полную драматических эпизодов (506–663). Затем поэт решает прервать повествование и завершить его (664–7). Поэма заканчивается кратким описанием того, как с наступлением нового дня победители ищут выживших и добычу, поджигают Трою, приносят Поликсену в жертву, чтобы умилостивить дух Ахиллеса, распределяют добычу и навсегда покидают город (668–91). "Ахейцы пролили кровь Поликсены на могилу мертвого Ахиллеса, чтобы умилостивить его гнев, и каждый взял свою долю троянских женщин и разделил всю добычу, как золото, так и серебро, которой они наполнили свои корабли и отплыли из Трои по бурному морю, положив конец войне". "Взятие Илиона".
Triphiodorus' only extant work is The Sack of Troy, a 691 verse epic poem, narrating events from the capture of the Trojan seer Helenus to the sailing of the Greek troops after the capture of Troy. The poem begins with an invocation to Calliope, the Muse of epic poetry (lines 1–5). The narrative is introduced with a summary of the dire situation of the troops of the Greeks and Trojans (lines 6 39): both are mined by the tiredness of years of fighting and heavy casualties. Then the Greeks capture the Trojan seer and following his advice call Neoptolemus (Achilles’ son) to join their lines and steal the Palladion from Troy (lines 40–56). The construction of the Trojan Horse follows and Triphiodorus gives a long description (lines 57–107). The Greeks have an assembly in which Odysseus convinces the most brave fighters to hide with him in the horse and the rest of the troops to pretend they are fleeing from Troy, while preparing to come back the following night (108 234). The following morning the Trojans discover the disappearance of the Achaean army, inspect their camp and admire the Wooden Horse (235 57). Sinon appears before them covered in blood and convinces Priam to take the horse into their citadel to win Athena's attention and avoid her helping the Greeks to return (258 303). The Trojans transport the horse and break the otherwise indestructible walls of Troy to bring it into their citadel (304 57). Cassandra tries to make them come into their senses but Priam orders to lock her up (358 443). While they are celebrating the end of the war, Aphrodite tells Helen to join Menelaus (who is hiding in the horse). Helen goes to the temple of Athena where the horse is kept and calls the names of the wives of the hidden heroes, so as to tempt them to come out. One of them, Anticlus, is about to give in forcing Odysseus to strangle him, while Athena orders Helen to go to her room and light a torch to call the Greek fleet back to Troy for the final battle (454 98a). While the Trojans are overcome by a deep slumber, the gods abandon Troy and Helen and Sinon light torches to guide the return of the Greek fleet (498b 521). The fleet arrives and the hidden warriors leave the horse, giving start to a long night of fighting, full of dramatic episodes (506 663). The poet then decides to put a stop to the narrative and conclude (664 7). The poem finishes with the a brief description of how at the beginning of the new day, the victors check for survivors and booty, set Troy on fire, sacrifice Polyxena to appease the spirit of Achilles, distribute the booty and leave for good (668 91). "The Achaeans poured the blood of Polyxena over the tomb of dead Achilles to propitiate his wrath, and took each his lot of Trojan women and divided all their other spoil, both gold and silver: wherewith they loaded their deep ships and through the booming sea set sail from Troy, having made an end of the war." The Taking of Ilios
"Осада Трои" можно рассматривать как часть поздней античной увлечения мифологическим эпосом, включающего в себя "Постгомерику" Квинта из Смирны (III век н. э.), "Дионисиаку" Нонна из Панополиса (середина V века н. э.), "Похищение Елены" (Коллуфа) и "Описание статуй в терминах Зевксиппа" Христодора (начало VI века, передаваемое как книга 2 Палатинской антологии). В этой поэме Трифиодор демонстрирует глубокое понимание Гомера и грамматической традиции интерпретации гомеровских поэм (например, в строках 60–1 он показывает, что знаком с редакторской традицией "Илиады" Гомера 5.62–4). Он цитирует Гесиода (особенно Триф. 136–8, по Гес. Операция. 57–8) и Пиндара (Триф. 643, по Пи. N. 7.42), эллинистическую поэзию (например, Триф. 318–35, по AR 1.362–90). Его изображение Кассандры напоминает Эсхила в "Агамемноне" и Еврипида в "Троянках". Что касается возможного влияния Вергилия "Энеиды" 2, то между двумя описаниями конца Трои есть существенные различия: Вергилий развивает образ Лаокоона (А. 2.40–56, 199–231) и лишь упоминает Кассандру (246–7), в то время как Трифиодор сосредотачивается на Кассандре (358–443) и не упоминает Лаокоона. Напротив, Вергилий и Трифиодор особенно близки в трактовке фигуры Синона, в частности, в их речах (сравните "Энеиду" 2.76–96, 103–4, 189–94 и Триф. 265–82, 292–303).
The Sack of Troy can be considered part of a late antique vogue for mythological epic, which includes the Posthomerica by Quintus of Smyrna (third century AD), the Dionysiaca by Nonnus of Panopolis (mid fifth c. AD), the Rape of Helen (by Colluthus) and the Description of the Statues in the Terms of Zeuxippus by Christodorus (early sixth century, transmitted as book 2 of the Palatine Anthology). In this poem Triphiodorus shows a deep understanding of Homer and the grammatical tradition of interpretation of the Homeric poems (e. g. in lines 60 1 he shows that he knows about the editorial tradition of Homer Iliad 5.62 4). He quotes Hesiod (especially Triph. 136–8, after Hes. Op. 57–8) and Pindar (Triph. 643, after Pi. N. 7.42), Hellenistic poetry (e. g. Triph. 318–35, after AR 1.362 90). His portrayal of Cassandra is reminiscent of Aeschylus in his Agamemnon and Euripides in Trojan Women. Regarding a possible influence of Virgil Aeneid 2, there are some glaring differences between the two accounts of the end of Troy: Virgil develops the character of Laocoön (A. 2.40 56, 199–231), and only mentions Cassandra (246 7), while Triphiodorus focuses on Cassandra (358 443) and does not mention Laocoön. On the contrary, Virgil and Triphiodorus are particularly close in the treatment of the figure of Sinon, in particular in their speeches (compare Aeneid 2.76 96, 103–4, 189–94, and Triph. 265–82, 292–303).
Другие работы
Помимо "Плача о Трое", в Суде (T 1111 и 1112) Трифиодору приписываются еще две поэмы: "Маратониака" (Μαραθωνιακά), вероятно, повествующая о том, как Тесей победил марафонского быка; "Повесть о Гипподамее" (Τὰ κατὰ Ἱπποδάμειαν), об одной из женщин с этим именем (например, дочери царя Эномая, которая убивала всех своих женихов на гонках на колесницах, пока Пелопс не одержал над ним победу). Суда также упоминает два грамматических труда: Липограмматическую "Одиссею" (вероятно, переработку "Одиссеи" с исключением одной буквы в каждой книге: α в книге 1, β в книге 2 и так далее) и "Парафраз гомеровских сравнений" (Παράφρασις τῶν Ὁμήρου παραβόλων) – исследование пространных сравнений в гомеровских поэмах (поскольку παραβολή – это пространное сравнение).
Besides the Sack of Troy, the entries of the Suda (T 1111 and 1112) attribute to Triphiodorus two more poems: Marathoniaca (Μαραθωνιακά), probably narrating how Theseus defeated the bull of Marathon; a Story of Hippodamea (Τὰ κατὰ Ἱπποδάμειαν), on one of the females of this name (e. g. the daughter of King Oenomaus, who killed all her suitors in a chariot race until Pelops defeated him). The Suda also mentions two grammatical works: the Lipogrammatic Odyssey (probably a re writing of the Odyssey suppressing a letter in each of the books: α in book 1, β in book 2 and so on) and a Paraphrase of Homer’s Comparisons (Παράφρασις τῶν Ὁμήρου παραβόλων), a study of the long comparisons in the Homeric poems (since παραβολή is a long simile).
Влияние и вклад
Влияние Трифиодора прослеживается в «Дионисике» Нонна из Панполиса (например, Нонн. D. 25.306, по мотивам Трифа. 14), в «Похищении Елены» Колуфа (например, Colut. 195–198, по мотивам Трифа. 56–61), в поэме Мусея «Герой и Леандр» (например, Musae. 140, по мотивам Трифа. 32) и в описаниях Павла Силенциария (например, Descr. Soph. 283, по мотивам Трифа. 631).
The influence of Triphiodorus has been detected in the Dionysiaca of Nonnus of Panopolis (e. g. Nonn. D. 25.306, after Triph. 14), Coluthus’ Rape of Helen (e. g. Colut. 195–8, after Triph. 56–61), Musaeus’ Hero and Leander (e. g. Musae. 140, after Triph. 32) and Paul the Silentiary (e. g. Descr. Soph. 283, after Triph. 631).