План Эспиритуаль де Астлан: Манифест Чикано и борьба за самоопределение.
Plan Espiritual de Aztlán
План Эспиритуаль де Астлан: манифест чикано-национализма и самоопределения мексиканских американцев, принятый в 1969 году. История, корни и борьба за идентичность.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Plan Espiritual de Aztlán (англ. "Духовный план Ацтлана") был манифестом в поддержку индейцев, провозглашающим чикано-национализм и право мексиканских американцев на самоопределение. Он был принят на Первой национальной конференции по освобождению молодежи чикано, проходившей в марте 1969 года в Денвере, штат Колорадо, организованной организацией "Крестовый поход Родольфо Гонсалеса за справедливость".
The Plan Espiritual de Aztlán (English: "Spiritual Plan of Aztlán") was a pro indigenist manifesto advocating Chicano nationalism and self determination for Mexican Americans. It was adopted by the First National Chicano Youth Liberation Conference, a March 1969 convention hosted by Rodolfo Gonzales's Crusade for Justice in Denver, Colorado.
Предыстория
В 1848 году, в результате мексикано-американской войны и подписания 2 февраля Гваделупского Идальго, сформировалась идентичность чикано. На земле, колонизированной тремя европейскими/западными державами (Испанией, Францией и Соединенными Штатами), изначальные обитатели этих земель начали восстанавливать свою национальную идентичность, основанную на древней связи с оккупированными землями Америки и их исконности. Эрнесто Мирелес отмечает: "Для той части сообщества чикано, которая занималась литературой сопротивления, необходимость выживания под колониальным правлением на протяжении веков заслоняла Ацтлан и его мифологию". Связь с землей, известной как Ацтлан (юго-запад США, север Мексики), возникла в современном движении чикано как мотив, предшествующий Куаутемоку, и служит основанием для претензий чикано и коренных народов на эту оккупированную территорию. Начиная с движения за права чикано 1960-х и 70-х годов, чикано вновь заявили о своей исконности и перестали быть чужаками на своей земле. Движение за права чикано 1960-х и 1970-х годов стало продолжением многовекового вопроса о естественном праве коренных народов на наследие и национальной идентичности. Эта дискуссия о национальном освобождении коренных народов и изгнании иностранных захватчиков имеет пятисотлетнюю историю. Во "Временном плане Сан-Диего", штат Техас, написанном в 1915 году, говорится: "Мы восстанем с оружием в руках против правительства и страны Соединенных Штатов Северной Америки, единые во всем и все в едином, провозглашая свободу представителей чернокожего народа и их независимость от тирании янки, которые с незапамятных времен держали нас в неправедном рабстве". Этот план был составлен, когда битва за запад приближалась к завершению и процесс заселения почти закончился. Это одно из заявлений о суверенитете, предшествующее плану де Ацтлан, сделанное народом, ранее обладавшим суверенитетом, и продолжающее обсуждение естественного наследия.
In 1848, the Mexican–American War created the Xicano with the signing of the Treaty of Guadalupe Hidalgo on Feb 2 of that year. In a land colonized by three European/Western nations (Spain, France and the United States), the original occupants of these lands began to rebuild their own national identity, an identity focused on ancient ties to the occupied Americas and indigeneity. Ernesto Mireles says, "For the portion of the Xicano/a community engaged in resistance writing, the necessities of survival under colonial rule have overshadowed Aztlán and its mythology for centuries." The tie to the land known as Aztlan (Southwest United States, Northern Mexico) had emerged in the contemporary Xicano Movement as a pre Cuauhtemoc trope and gives claim of this occupied territory to Xicano and Indigenous peoples. Beginning with the Chicano power movement of the 1960s and 70s the Xicano re emerged as indigenous and no longer a foreigner of their own land. The Xicano power movement of the 1960s and 1970s was a continuation of the centuries old question surrounding the natural inheritance of indigenous people and national identity. This conversation around Indigenous national liberation and the expulsion of foreign invaders has a long history over the past 500 years. The Provisional Directorate of the Plan of San Diego, Texas written in 1915 states, "we will arise in arms against the government, and country of the United States of North America, one as all and all as one, proclaiming the liberty of the individuals of the black race and its independence of yankee tyranny which has held us in iniquitous slavery since remote times". This plan was written as the battle of the west started to come to a close and the settling was almost done. This is one declaration of a sovereignty prior to the plan de Aztlan by a formerly sovereign people that continues the discussion of natural inheritance.
Национальное освобождение
"Духовный план Ацтлана" посвящен национальному освобождению. Ацтлан ценен лишь как инструмент для укрепления движения шикано. Как цитирует Корки Гонсалес:
El Plan Espiritual de Aztlan is about national liberation. Aztlan is only good to build power for the Xicano Movement. As Corky Gonzalez quotes,
"Публикация революционной газеты равносильна захвату города. Провозглашение политического плана – это то же самое, что и самая кровопролитная битва. Они составляют неотъемлемую часть восстания и равнозначны ему. Я никогда не видел и не увижу революции без распространения идей в качестве предварительного этапа и кровопролития как неизбежного средства определения исхода". Целью этого документа является культурная и политическая мобилизация. Идея Ацтлана пережила множество завоеваний и сотни лет колониального угнетения, что означает, что связь с землей и исконностью является движущей силой мобилизации. "1. ЕДИНСТВО в мышлении нашего народа относительно кварталов, пуэбло, кампо, земли, бедных, среднего класса, профессионалов – всех, преданных освобождению Ла Расы. 2. ЭКОНОМИКА: экономический контроль над нашей жизнью и общинами может быть достигнут только путем изгнания эксплуататоров из наших общин, наших пуэбло и наших земель, а также путем контроля и развития наших собственных талантов, труда и ресурсов. Культурные ценности, игнорирующие материализм и принимающие гуманизм, будут способствовать кооперативным закупкам и распределению ресурсов и производства для обеспечения экономической базы для здорового роста и развития. Земли, по праву принадлежащие нам, будут отстояны и защищены. Земля и недвижимость будут приобретаться общиной для благосостояния народа. Экономические обязательства должны быть обеспечены национализмом и отрядами самообороны шикано. 3. ОБРАЗОВАНИЕ должно быть ориентировано на наш народ, то есть на историю, культуру, двуязычное образование, вклад и т.д. Общественный контроль над нашими школами, учителями, администраторами, консультантами и программами. 4. ИНСТИТУТЫ должны служить нашему народу, предоставляя необходимые для полноценной жизни услуги и обеспечивая благосостояние на основе реституции, а не подачек или объедков. Реституция за прошлое экономическое рабство, политическую эксплуатацию, этническое и культурное психологическое разрушение и лишение гражданских и прав человека. Институты в нашей общине, которые не служат народу, не имеют места в общине. Институты принадлежат народу. 5. САМООБОРОНА общины должна опираться на объединенную силу народа. Первая линия обороны будет исходить из кварталов, кампо, пуэбло и ранчо. Их участие в качестве защитников своего народа будет отмечено уважением и достоинством. В свою очередь, они предлагают свою ответственность и свою жизнь за свой народ. Те, кто встают в первые ряды за свой народ, делают это из любви и карнализма. Те институты, которые наши братья обогащают, предоставляя работу и политические блага гринго, будут делать это только как акты освобождения и ради La Causa. Для самых юных больше не будет актов подростковой преступности, а революционных действий. 6. КУЛЬТУРНЫЕ ценности нашего народа укрепляют нашу идентичность и моральный стержень движения. Наша культура объединяет и воспитывает семью Ла Расы к освобождению с одним сердцем и одним разумом. Мы должны обеспечить, чтобы наши писатели, поэты, музыканты и художники создавали литературу и искусство, привлекательное для нашего народа и связанное с нашей революционной культурой. Наши культурные ценности жизни, семьи и дома будут служить мощным оружием для победы над системой ценностей доллара гринго и поощрения процесса любви и братства. 7. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ может быть достигнуто только посредством независимых действий с нашей стороны, поскольку двухпартийная система – это одно и то же животное с двумя головами, питающееся из одного корыта. Там, где мы составляем большинство, мы будем контролировать; там, где мы составляем меньшинство, мы будем представлять группу давления; на национальном уровне мы будем представлять одну партию: La Familia de La Raza!"
”The publication of a revolutionary paper is equal to the taking of a city. The proclamation of a political plan is the same as the bloodiest combat. . they form equal parts of a rebellion and are inherent in it. . I have never seen, nor will I ever see a revolution without the propagation of ideas as a preliminary, and the shedding of blood, as the inevitable means of deciding the outcome” Cultural and political mobilization is the goal of this document. The idea of Aztlan has survived numerous conquests and hundreds of years of settler colonial oppression which means the tie to land and indigeneity is the engine to mobilization. "1. UNITY in the thinking of our people concerning the barrios, the pueblo, the campo, the land, the poor, the middle class, the professional all committed to the liberation of La Raza. 2. ECONOMY: economic control of our lives and our communities can only come about by driving the exploiter out of our communities, our pueblos, and our lands and by controlling and developing our own talents, sweat, and resources. Cultural background and values which ignore materialism and embrace humanism will contribute to the act of cooperative buying and the distribution of resources and production to sustain an economic base for healthy growth and development Lands rightfully ours will be fought for and defended. Land and realty ownership will be acquired by the community for the people's welfare. Economic ties of responsibility must be secured by nationalism and the Chicano defense units. 3. EDUCATION must be relative to our people, i. e., history, culture, bilingual education, contributions, etc. Community control of our schools, our teachers, our administrators, our counselors, and our programs. 4. INSTITUTIONS shall serve our people by providing the service necessary for a full life and their welfare on the basis of restitution, not handouts or beggar's crumbs. Restitution for past economic slavery, political exploitation, ethnic and cultural psychological destruction and denial of civil and human rights. Institutions in our community which do not serve the people have no place in the community. The institutions belong to the people. 5. SELF DEFENSE of the community must rely on the combined strength of the people. The front line defense will come from the barrios, the campos, the pueblos, and the ranchitos. Their involvement as protectors of their people will be given respect and dignity. They in turn offer their responsibility and their lives for their people. Those who place themselves in the front ranks for their people do so out of love and carnalismo. Those institutions which are fattened by our brothers to provide employment and political pork barrels for the gringo will do so only as acts of liberation and for La Causa. For the very young there will no longer be acts of juvenile delinquency, but revolutionary acts. 6. CULTURAL values of our people strengthen our identity and the moral backbone of the movement. Our culture unites and educates the family of La Raza towards liberation with one heart and one mind. We must insure that our writers, poets, musicians, and artists produce literature and art that is appealing to our people and relates to our revolutionary culture. Our cultural values of life, family, and home will serve as a powerful weapon to defeat the gringo dollar value system and encourage the process of love and brotherhood. 7. POLITICAL LIBERATION can only come through independent action on our part, since the two party system is the same animal with two heads that feed from the same trough. Where we are a majority, we will control; where we are a minority, we will represent a pressure group; nationally, we will represent one party: La Familia de La Raza!"
Происхождение и усыновление
Во время конференции на сцену вышел молодой поэт по имени Алуриста, родившийся в Мексике, но выросший в Сан-Диего. Перед завороженной аудиторией он прочитал следующие слова: "В духе нового народа, осознающего не только свое гордое историческое наследие, но и жестовое вторжение "гринго" на наши земли, мы, чикано – жители и цивилизаторы северной земли Ацлан, откуда пришли наши предки, возвращаем себе землю их рождения и утверждаем решимость нашего народа солнца. Мы заявляем, что зов нашей крови – это наша сила, наша ответственность и наша неизбежная судьба". Это стихотворение, "El Plan Espiritual de Aztlán", стало названием манифеста, а само стихотворение – его преамбулой. Алуриста впоследствии стал известен как "поэт-лауреат Ацлана".
During the conference, a young poet named Alurista, born in Mexico but raised in San Diego, took the stage. To a captivated audience, he read the words, In the spirit of a new people that is conscious not only of its proud historical heritage but also of the brutal "gringo" invasion of our territories, we, the Chicano inhabitants and civilizers of the northern land of Aztlan from whence came our forefathers, reclaiming the land of their birth and consecrating the determination of our people of the sun, declare that the call of our blood is our power, our responsibility, and our inevitable destiny. The poem, El Plan Espiritual de Aztlán, became the title of the manifesto, and the poem became its preamble. Alurista went on to become the "poet laureate of Aztlán".