Введение

Христианская теологическая доктрина

Justificatio sola fide (или просто sola fide), что означает оправдание только верой, – это сотериологическая доктрина в христианском богословии, обычно используемая для разграничения лютеранской и реформатской традиций протестантизма, среди прочих, от католической, восточно-православной, древневосточной, ассирийской и анабаптистской церквей. Доктрина утверждает, что верующие признаются праведными перед Богом исключительно благодаря вере (включая их прегрешения против Божьего закона), а не на основании того, что апостол Павел называет «делами закона», которые сторонники sola fide толкуют как охватывающие не только моральные, юридические или обрядовые требования, но и любые добрые дела или «дела благотворительности». Это прощение известно как «оправдание». В классическом лютеранском и реформатском богословии дела рассматриваются как важное свидетельство веры, однако сами по себе они не определяют спасение.

Климент Римский

[[Файл:Клеменс Романус.jpg|мини|Часто утверждается, что Климент Римский является свидетельством учения о спасении только верой. В отличие от этого, в "Католической энциклопедии" указывается, что Климент Римский считал дела заслуживающими награды и рассматривал их как часть оправдания. По мнению баптистского богослова Томаса Шрайнера, принцип sola fide можно обнаружить у некоторых апостольских отцов. Он утверждает, что Климент Римский, Игнатий Антиохийский и Послание к Диогнету рассматривали спасение как дело Божье, даруемое тем, кто проявляет веру, которая, в свою очередь, порождает дела.

Ранняя литература

В Послании к Диогнету много говорится о неспособности человека заслужить оправдание собственными добрыми делами. «Пастырь Гермы» чётко отвергает учение о спасении только верой, вместо этого утверждая, что дела имеют ценность. «Дидахе» также представляется, что рассматривает дела как достойные награды, хотя и не совсем однозначно.

Патристические высказывания

[[Файл:Jovinianus. Считается, что Джовиан учил о схожих взглядах на оправдание, как протестантские реформаторы. «Одной лишь верой человек получает прощение всех грехов, и верующий больше не обременен Законом ради заслуги добрых дел. Однако наши дела свидетельствуют о нашей вере и определят, оправданы ли мы в конечном итоге». — Амброзиастр. Утверждается, что Мариус Викторин и Иларий Пуатье учили о спасении только верой. Мариус Викторин писал, что наши собственные заслуги не оправдывают нас, и что мы оправдываемся только верой, однако дела должны следовать за этой верой. Поскольку Поликарп не делает достаточного количества заявлений о спасении, можно было бы предположить, что он верил в sola fide, или что для спасения нужны и дела, и вера, но из его немногочисленных высказываний неясно, во что он верил. В «Ответах католиков» говорится, что Ориген, Киприан, Афраат, Григорий Нисский, Климент Александрийский, Григорий Великий и Иероним считали, что вера и дела являются частью процесса спасения. «Кто умирает в своих грехах, даже если исповедует веру во Христа, не верит в Него истинно; и даже если то, что существует без дел, называется верой, такая вера мертва сама по себе, как мы читаем в послании, носящем имя Иакова». — Ориген. Клавдий Туринский (VIII–IX вв.) Некоторые утверждают, что Ильдефонс и Юлиан Толедский верили, что для спасения достаточно одной веры. Юлиан Толедский делал заявления, например: «Все усилия человеческого разума должны быть приостановлены там, где достаточна одна вера». Протестанты также утверждают, что в трудах Бернара Клервоского содержится учение об оправдании только верой. [[Файл:Портрет Жака Лефёвра д’Этапля Известные реформаторы (serietitel) Иконы virorum nostra patrumq. memoria illustrium (serietitel), RP P 1910 4337. jpg|мини|Жак Лефёвр д’Этапль учил о доктрине оправдания только верой до Мартина Лютера. Жак Лефёвр д’Этапль (ок. 1455 – 1536) и, возможно, Иоганн Пуппер (ок. 1400 – 1475) также учили об этом. Доктрина sola fide, по-видимому, также встречается в учении Джона Уиклифа (ок. 1328 – 1384), поскольку он говорил: «Полностью верь во Христа; полностью полагайся на Его страдания; остерегайся искать оправдания каким-либо иным путем, кроме Его праведности. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения». По мнению некоторых историков, взгляды Лютера на доктрину sola fide были подвержены влиянию итальянского реформатора Жироламо Савонаролы.

Центральное место в доктрине протестантской Реформации

Учение о sola fide утверждает, что Божье прощение грешникам даруется и принимается только через веру, исключая всякие "дела" (добрые поступки). Без Божьего вмешательства человечество, согласно христианскому учению, является падшим и грешным, то есть его действия и бездействия поражены проклятием, и большинство, если не все, столкнутся с Божьим гневом из-за грехопадения человека (которое положило конец Эдему). "Эта единственная и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, – настаивал Лютер, – есть главный член всего христианского учения, заключающий в себе понимание всякой благочестия". Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae ("статья о стоящей и падающей церкви"): "если эта статья стоит, Церковь стоит; если она падает, Церковь падает". Для лютеран это учение является материальным принципом теологии по отношению к Библии, которая является формальным принципом. Они верят, что оправдание только по благодати через веру только в праведность Христа есть Евангелие, ядро христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все остальные христианские доктрины. Лютер пришел к пониманию, что оправдание – это дело исключительно Божье. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это действие Бога, объявляющего праведным неправедного грешника, верующего в Иисуса Христа. Праведность, посредством которой человек оправдывается (объявляется праведным), не его собственная (теологически, собственная праведность), но праведность Другого, Христа (чужая праведность). "Поэтому только вера делает человека праведным и исполняет закон", – сказал Лютер. "Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа". Таким образом, вера, по Лютеру, есть дар от Бога, и "живое, смелое упование на Божью благодать, настолько уверенное в Божьем благоволении, что оно рискнуло бы смертью тысячу раз, полагаясь на нее". Эта вера ухватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию "оправдания" в "Смалькольдских статьях":

Традиционно лютеране учат юридическому (или судебному) оправданию, божественному приговору об оправдании, произнесенному над верующим грешником. Бог объявляет грешника "невиновным", потому что Христос занял его место, прожив совершенную жизнь в соответствии с Божьим законом и пострадав за его грехи. Для лютеран оправдание ни в коей мере не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой в Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, следует за оправданием как следствие, но не является его частью. Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. Спасающая вера – это знание, принятие и доверие к обетованию Евангелия. Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан действием Святого Духа через Слово и Крещение. Вера рассматривается как инструмент, принимающий дар спасения, а не как причина спасения. Таким образом, лютеране отвергают "теологию решения", распространенную среди современных евангелистов. Для лютеран оправдание дает силу, посредством которой христиане могут возрастать в святости. Такое совершенствование происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе через Святое Крещение. Это совершенствование не завершается в этой жизни: христиане всегда "одновременно святые и грешники" (simul iustus et peccator) – святые, потому что они праведны в глазах Божьих ради Христа и совершают дела, угодные Ему; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Дела закона

Многие католики рассматривают исключение "дел закона" как относящееся лишь к делам, совершаемым ради спасения в рамках Моисеева закона, в отличие от дел, продиктованных верой, которые считаются заслуживающими спасения. Приверженцы принципа sola fide возражают, что Иисус не устанавливал соблюдение более высокого нравственного кодекса как средство спасения, и склонны понимать исключение "дел закона" (как средства обретения оправдания) как относящееся ко всем делам Моисеева закона и, как следствие, ко всем "делам праведности, которые мы совершили" (Тита 3:5) или к любой системе, в которой вечная жизнь зарабатывается на основании заслуг дел. Однако большинство признает, что "праведность закона" должна быть исполнена теми, кто оправдан верой (Римлянам). Моисеев закон и принципы Евангелия (такие как Нагорная проповедь и Последний Суд в Матфея 25) рассматриваются как взаимосвязанные, причем последние исполняют, уточняют и расширяют первые, сосредотачиваясь на любви Бога к нам и любви к ближнему. Таким образом, лютеранский или реформистский верующий может утверждать, что "закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра" (Римлянам 7:12), гармонизируя два принципа одной и той же Библии.

Католическая точка зрения

В Трентском соборе (1545–1563) Католическая церковь предостерегла от крайней версии sola fide в каноне XIV о самооправдании и оправдании без покаяния, заявив: "Если кто-либо скажет, что человек истинно освобожден от своих грехов и оправдан, потому что он убежденно верил, что он освобожден и оправдан; или что никто не оправдан истинно, кроме того, кто считает себя оправданным; и что одним лишь этим верованием совершается освобождение и оправдание, да будет отлучен". Папа Бенедикт XVI обобщил католическую позицию так: "Фраза Лютера: "только вера" истинна, если она не противоречит вере в любовь и милосердие. Вера – это взгляд на Христа, доверие к Нему, единение с Христом, уподобление Ему и Его жизни. Апостол Павел говорит о вере, действующей через любовь (ср. Гал 5:14)". Следующие принципы из Катехизиса Католической Церкви (обозначены номерами параграфов) полезны для понимания католического взгляда на оправдание. 1989. Оправдание – это не только прощение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека. 1990. Оправдание отделяет человека от греха, противоречащего любви к Богу, и очищает его сердце от греха. 1991. С оправданием в наши сердца изливаются вера, надежда и любовь, и дается возможность повиноваться Божьей воле. 1992. Оправдание было заслужено нами страданиями Христа, Который принес Себя на кресте в жертву живую, святую и угодную Богу, и Кровь Которого стала орудием искупления грехов всех людей. 1993. Оправдание устанавливает сотрудничество между Божьей благодатью и свободой человека. Со стороны человека оно выражается в согласии веры со Словом Божьим, призывающим к обращению, и в сотрудничестве любви с побуждением Святого Духа, Который предшествует и сохраняет это согласие. 1996. Наше оправдание происходит от благодати Божьей. 2007. По отношению к Богу нет строгого права человека на какую-либо заслугу. 2010. Поскольку инициатива в порядке благодати принадлежит Богу, никто не может заслужить первоначальную благодать прощения и оправдания в начале обращения. Движимые Святым Духом и любовью, мы можем затем заслужить для себя и для других благодати, необходимые для нашего освящения, для возрастания благодати и любви, и для достижения вечной жизни. 2011. Любовь Христа – источник всех наших заслуг перед Богом. Благодать, соединяя нас с Христом в деятельной любви, обеспечивает сверхъестественный характер наших действий и, следовательно, их достоинство перед Богом и людьми. Таким образом, католический взгляд можно, возможно, интерпретировать как последовательность или поток: сначала благодать, затем первоначальное доверие/покаяние/обращение, затем вера/надежда/любовь, при этом подчеркивается, что ни один из этих элементов не должен быть изолирован, чтобы не упустить целостность. Кроме того, таинства крещения, Евхаристии и покаяния связаны с каждым из них: крещение – для удаления греха (в случае младенца – первородного греха), Евхаристия – для участия в жертве Иисуса, а покаяние – для исповедания ослаблений веры и любви и для совершения молитв/действий, чтобы вновь обрести веру и любовь. Sola fide отвергается лишь в той мере, в какой она игнорирует или отвергает благодать или Новую заповедь. Некоторые исследователи раннего христианства придерживаются Новой перспективы на Павла и считают, что sola fide – это неправильная интерпретация со стороны лютеран, и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, диетические законы, суббота, храмовые обряды и т.д.), которые считались необходимыми для евреев того времени.

Грейс .

Католическая точка зрения утверждает, что благодать, в частности, форма благодати, известная как «освящающая благодать», которая впервые наполняет душу при крещении и наделяет человека способностью и верить, и совершать добрые дела, является необходимым условием для спасения, но не единственным элементом, требуемым для него (Еф 2:8–10). Божья благодать, дарованная свободно, предлагается и наделяет человека способностью верить и совершать добрые дела, которые затем становятся угодными, поскольку соединяются со спасительной силой Креста Христова (Фил 2:12–13) (Катехизис Католической Церкви, 1987–2029). Христианин должен отвечать на этот безвозмездный дар Божьей благодати, даруемый прежде всего, как правило, в Крещении (1 Пет 3:21), как верой, так и жизнью в свете Христа через любовь (Ин 3:16; 1 Ин 1:7) (Гал 5:6), которая совершенствует христианина на протяжении всей его жизни (Иак 2:22). Католическая позиция наилучшим образом выражена в Ин 3:16, при правильном, контекстуальном понимании слова «верить». «Верить», в контексте и в древнем иудаизме, означало не только интеллектуальное согласие. «Верить» также означало повиноваться, что видно из контекста в Ин 3:36, 1 Ин 2:3 и далее, и 1 Ин 5:1 и далее. Без нашего положительного ответа на предлагаемую благодать спасение невозможно. Как изложено в Катехизисе Католической Церкви, учение Католической Церкви заключается в том, что нас оправдывает благодать Божия, «бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы мы откликнулись на Его призыв», благодать, которая является предпосылкой для нашего свободного ответа – «сотрудничества в оправдании через веру и в освящении через любовь».

Анабаптизм

Позиция церкви меннонитов США изложена в брошюре "Исповедание веры с точки зрения меннонитов" (1995). Комментарий к статье 8 Исповедания подчеркивает как веру, так и послушание как определяющие для спасения:

В этом исповедании используются различные выражения для обозначения спасения. Например, спасение часто выражается как "оправдание верой". Оправдание, которое "причисляется" нам как спасение (Рим. 4:1–12), переживается как союзные отношения с Богом. Завет – это обязывающее соглашение между двумя сторонами. Бог предлагает эти отношения. Праведный человек принимает это предложение, живет в соответствии с заветом и уповает на верность Бога. Оправдание верой и верное послушание союзным отношениям неразделимы (Евр. 11).

Лютеранство

Наши церкви по общему согласию учат, что человек не может быть оправдан перед Богом своими силами, заслугами или делами, но свободно оправдывается ради Христа через веру, когда он верит, что принят в благоволение, и что его грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью совершил умилостивление за наши грехи. Эту веру Бог вменяет в праведность. Рим. 3 и 4. Статья IV, "Об оправдании", Аугсбургское исповедание, 1530.

Баптист

Оправдание – это благодатное и полное оправдание, дарованное Богом на основании Его праведности всем грешникам, раскаивающимся и верующим во Христа. Оправдание вводит верующего в отношения мира и благоволения с Богом.

Пресвитерианская

Те, кого Бог действенно призывает, Он также свободно оправдывает, не вселяя в них праведность, но прощая их грехи и принимая их в качестве праведных; не за какие-либо дела, совершенные в них или ими, но лишь ради Христа; не приписывая им саму веру, акт веры или какое-либо другое евангельское послушание как их праведность, но приписывая им послушание и умилостивление Христа, принимая и уповая на Него и Его праведность посредством веры; которая вера не от них самих, но есть дар Божий. "Оправдание". Вестминстерское исповедание веры (1647)

Реформатская баптистка

XXVIII. Те, кто соединен с Христом, оправдываются от всех своих грехов – прошлых, настоящих и будущих – кровью Христа. Мы понимаем это оправдание как благодатное и свободное освобождение виновного и грешного существа от всякого греха Богом, посредством умилостивления, которое Христос совершил Своей смертью, и которое применяется через явление его в вере.

Глава XI Лондонской исповеди веры 1689 года идентична Вестминстерскому исповеданию веры.

Неконфессиональные евангелисты

Оправдание грешника исключительно благодатью Божией через веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых. | Положение о вере, Британский Евангельский Альянс

Мы верим в спасение погибшего и грешного человека через пролитую кровь Господа Иисуса Христа посредством веры, без дел, и в возрождение Святым Духом. | Положение о вере, Всемирный Евангельский Альянс

Евангелисты

Новый Завет ясно показывает, что дар спасения принимается через веру. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар" (Ефесянам 2:8). Вера, которая также есть дар Божий, побуждает нас к покаянию в грехах и свободному принятию Евангелия – благой вести о спасительном деле Бога, совершенном для нас во Христе. Отвечая верой на Христа, мы вступаем в благословения, обещанные Евангелием. Вера – это не просто интеллектуальное согласие, но деяние всей личности, включающее ум, волю и чувства, приводящее к преображенной жизни. Мы понимаем, что утверждаемое нами здесь соответствует пониманию оправдания только верой (sola fide), принятому в реформатских традициях.

Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь

4.3 Оправдание верой и благодатью

25. Мы исповедуем совместно, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога в Христе. Действием Святого Духа в Крещении им даруется дар спасения, который составляет основу всей христианской жизни. Они уповают на благодатное обетование Бога, оправдывая свою веру, которая включает в себя надежду на Бога и любовь к Нему. Такая вера деятельна в любви, и потому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но что бы ни предшествовало или следовало за свободным даром веры, это не является ни основанием оправдания, ни заслуживает его. Совместная декларация об учении об оправдании (1997)

В преамбуле утверждается, что значительная часть споров о sola fide основывалась на осуждении карикатурных позиций, которые на самом деле не придерживались: "Учение лютеранских церквей, представленное в Декларации, не подпадает под осуждения Тридентского собора. Осуждения в лютеранских исповеданиях не относятся к учению Римско-католической церкви, изложенному в настоящей Декларации."