Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Берберский язык юго-западного Марокко.
Berber language of southwestern Morocco
Шильха (/'ʃ//ɪ//l//h//ə/ SHILhə; от его названия в марокканском арабском языке), в настоящее время более известен как Ташельхит, Ташельхит (/'//t//æ//ʃ//ə//l//h//ɪ//t/ TASHəlhit; от эндонима Тачельхит), – берберский язык, на котором говорят в юго-западном Марокко. При упоминании языка антропологи и историки предпочитают название Шильха, которое зафиксировано в Оксфордском английском словаре (OED). Лингвисты, пишущие на английском языке, чаще используют Ташельхит (или один из вариантов написания). Во французских источниках язык называется тахельхит, чельха или шлюх. Шильха распространен на территории площадью около 100 000 квадратных километров, что сопоставимо с площадью Исландии или штата Кентукки в США. Эта территория охватывает западную часть гор Высокого Атласа и регионы к югу до реки Драа, включая Антиатлас и аллювиальную равнину реки Сусс. Крупнейшими городами в этом регионе являются прибрежный город Агадир (население более 400 000 человек) и города Гельмим, Тарудант, Улад-Тейма, Тизнит и Уарзазат. На севере и юге область распространения шильхи граничит с арабоязычными территориями. На северо-востоке, приблизительно по линии Демнат – Загора, наблюдается диалектный континуум с центральноатласским тамазигтом. В пределах области, где говорят на шильхе, существуют несколько арабоязычных анклавов, в частности, город Тарудант и его окрестности. Значительные общины носителей шильхи проживают в большинстве крупных городов северного Марокко, а также за пределами Марокко – в Бельгии, Франции, Германии, Канаде, Соединенных Штатах и Израиле. Шильха обладает самобытной и богатой литературной традицией, уходящей корнями в несколько столетий до периода протектората. Многие тексты, написанные арабским шрифтом и датируемые концом XVI века и до наших дней, сохранились в рукописях. Современная печатная литература на шильхе развивается с 1970-х годов.
Shilha (/'//ʃ//ɪ//l//h//ə/ SHILhə; from its name in Moroccan Arabic, ), now more commonly known as Tashelhiyt, Tachelhit (/'//t//æ//ʃ//ə//l//h//ɪ//t/ TASHəlhit; from the endonym Taclḥiyt, ), is a Berber language spoken in southwestern Morocco. When referring to the language, anthropologists and historians prefer the name Shilha, which is in the Oxford English Dictionary (OED). Linguists writing in English prefer Tashelhit (or a variant spelling). In French sources the language is called tachelhit, chelha or chleuh. Shilha is spoken in an area covering around 100,000 square kilometres, making the language area approximately the size of Iceland, or the US state of Kentucky. The area comprises the western part of the High Atlas mountains and the regions to the south up to the Draa River, including the Anti Atlas and the alluvial basin of the Souss River. The largest urban centres in the area are the coastal city of Agadir (population over 400,000) and the towns of Guelmim, Taroudant, Oulad Teima, Tiznit and Ouarzazate. In the north and to the south, Shilha borders Arabic speaking areas. In the northeast, roughly along the line Demnate Zagora, there is a dialect continuum with Central Atlas Tamazight. Within the Shilha speaking area, there are several Arabic speaking enclaves, notably the town of Taroudant and its surroundings. Substantial Shilha speaking migrant communities are found in most of the larger towns and cities of northern Morocco and outside Morocco in Belgium, France, Germany, Canada, the United States and Israel. Shilha possesses a distinct and substantial literary tradition that can be traced back several centuries before the protectorate era. Many texts, written in Arabic script and dating from the late 16th century to the present, are preserved in manuscripts. A modern printed literature in Shilha has developed since the 1970s.
Имя
Говорящие на шильха обычно называют свой язык такльхиит. Это имя морфологически является женским существительным, образованным от мужского Aclḥiy — «мужчина, говорящий на шильха». Названия других языков в шильха формируются аналогичным образом, например, Aɛṛab — «араб», Taɛṛabt — «арабский язык». Происхождение имен Aclḥiy и Taclḥiyt в последнее время стало предметом дискуссий (см. Шильхи#Название для различных теорий). Наличие согласного ḥ в названии указывает на его изначальное экзонимическое (арабское) происхождение. Первое упоминание этого имени в западном печатном источнике встречается в "Descripcion general de Affrica" Мармоля (1573), где упоминаются «коренные африканцы, называемые ксилохами или берберами» (los antiguos Affricanos llamados Xilohes o Beréberes). Начальная буква А в Aclḥiy — это шильхийский номинальный префикс (см.). Окончание -iy (заимствованное из арабского суффикса -iyy) образует существительные и прилагательные от существительных. Существуют также варианты форм Aclḥay и Taclḥayt, с -ay вместо -iy под влиянием предшествующего согласного ḥ. Множественное число Aclḥiy — Iclḥiyn; одна женщина, говорящая на шильха, — Taclḥiyt (существительное, омонимичное названию языка), множественное число — Ticlḥiyin. В марокканском разговорном арабском мужчину, говорящего на шильха, называют , множественное число — , а язык — , женское образование, образованное по образцу Taclḥiyt. Марокканские арабские названия были заимствованы в английском языке как Shilh, Shluh и Shilha, а во французском — как un Chleuh, les Chleuhs и chelha или, чаще, le chleuh. Современные названия Taclḥiyt и Iclḥiyn в их эндонимическом употреблении, по-видимому, получили распространение относительно недавно, поскольку они встречаются только в рукописных текстах, датируемых XIX и XX веками. В более ранних текстах язык по-прежнему называется Tamaziɣt или Tamazixt — «тамазигт». Например, автор Авзал (начало XVIII века) говорит о nnaḍm n Tmazixt ann ifulkin — «сочинении на том прекрасном тамазите». Поскольку Сусс является наиболее густонаселённой частью языковой области, название Tasusiyt (букв. «язык Сусс») теперь часто используется как pars pro toto для всего языка. Говорящий на тасусийте — Asusiy, множественное число — Isusiyn, женский род — Tasusiyt, множественное число — Tisusiyin.
Shilha speakers usually refer to their language as Taclḥiyt. This name is morphologically a feminine noun, derived from masculine Aclḥiy "male speaker of Shilha". Shilha names of other languages are formed in the same way, for example Aɛṛab "an Arab", Taɛṛabt "the Arabic language". The origin of the names Aclḥiy and Taclḥiyt has recently become a subject of debate (see Shilha people#Naming for various theories). The presence of the consonant ḥ in the name suggests an originally exonymic (Arabic) origin. The first appearance of the name in a western printed source is found in Mármol's Descripcion general de Affrica (1573), which mentions the "indigenous Africans called Xilohes or Berbers" (los antiguos Affricanos llamados Xilohes o Beréberes). The initial A in Aclḥiy is a Shilha nominal prefix (see ). The ending iy (borrowed from the Arabic suffix iyy) forms denominal nouns and adjectives. There are also variant forms Aclḥay and Taclḥayt, with ay instead of iy under the influence of the preceding consonant ḥ. The plural of Aclḥiy is Iclḥiyn; a single female speaker is a Taclḥiyt (noun homonymous with the name of the language), plural Ticlḥiyin. In Moroccan colloquial Arabic, a male speaker is called a , plural , and the language is , a feminine derivation calqued on Taclḥiyt. The Moroccan Arabic names have been borrowed into English as a Shilh, the Shluh, and Shilha, and into French as un Chleuh, les Chleuhs, and chelha or, more commonly, le chleuh. The now usual names Taclḥiyt and Iclḥiyn in their endonymic use seem to have gained the upper hand relatively recently, as they are attested only in those manuscript texts which date from the 19th and 20th centuries. In older texts, the language is still referred to as Tamaziɣt or Tamazixt "Tamazight". For example, the author Awzal (early 18th c.) speaks of nnaḍm n Tmazixt ann ifulkin "a composition in that beautiful Tamazight". Because Souss is the most heavily populated part of the language area, the name Tasusiyt (lit. "language of Souss") is now often used as a pars pro toto for the entire language. A speaker of Tasusiyt is an Asusiy, plural Isusiyn, feminine Tasusiyt, plural Tisusiyin.
Количество спикеров
С 4,7 миллионами носителей, или 14% населения Марокко, тахельхит является наиболее распространенным языком берберов в Королевстве, опережая тамазитский и тарифитский. Его носители составляют более половины из 8,8 миллионов берберофонов. Это также язык берберов с наибольшим географическим распространением в стране. Носители тахельхита проживают в 1512 из 1538 муниципалитетов королевства. Такое распределение во многом обусловлено большой диаспорой мелких торговцев, поселившихся по всей стране, а также рабочих, ищущих возможности трудоустройства. В пяти марокканских регионах доля носителей тахельхита выше среднего по стране: Сусс-Масса, Гельмим-Уэд-Нун, Марракеш-Сафи, Драа-Тафилалет и Дахла-Уэд-Эд-Дахаб. Здесь сосредоточено 79% носителей языка. Однако только в двух из них большинство населения говорит на тахельхите: в Сусс-Массе – 66% населения (1 765 417 носителей) и в Гельмим-Уэд-Нуне – 50% (218 650 носителей). В Марракеш-Сафи этот показатель составляет 26% (1 185 846 носителей), в Драа-Тафилалете – 22% (359 936 носителей) и в Дахла-Уэд-Эд-Дахабе – 18% (25 198 носителей). Как и высокая концентрация носителей тахельхита в Дахле, на этом языке говорят значительное число жителей в марокканских муниципалитетах, расположенных за пределами исторической области распространения языка. Поскольку 49% носителей тахельхита проживают в городах, язык приобрел высокую степень урбанизации. Так, 10% жителей Касабланки говорят на тахельхите, то есть более 334 000 человек. Таким образом, Касабланка является крупнейшим городом, где говорят на тахельхите, опережая Агадир (222 000 носителей). Аналогично, 9,2% жителей Рабата говорят на тахельхите, то есть более 52 000 человек, или 4% жителей Танжера и Уджда. Наконец, существуют отдельные случаи отдаленных муниципалитетов, таких как рыбацкая деревня Имили, к югу от Дахлы (60% носителей), или сельский муниципалитет Мулай-Ахмед-Шериф, в 60 км к западу от Аль-Хосеймы (54% носителей). Эти ситуации напоминают об исторических миграциях, происходивших на протяжении длительного времени, и особенно о массовом сельском исходе, начавшемся в XX веке в сторону экономических центров.
With 4.7 million speakers or 14% of Morocco's population, Tachelhit is the most widely spoken Amazigh language in the Kingdom, ahead of Tamazight and Tarifit. Its speakers represent more than half of the 8.8 million Amazighophones. It is also the Amazigh language that has the greatest geographical extension in the country. Its speakers are present in 1512 of the 1538 municipalities in the kingdom. This distribution is notably the result of a large diaspora of small traders who have settled throughout the country, but also of workers in search of employment opportunities. Five Moroccan regions have a rate of Tachelhit speakers higher than the national average: Souss Massa, Guelmim–Oued Noun, Marrakech–Safi and Drâa–Tafilalet and Dakhla–Oued Ed Dahab. They concentrate 79% of the speakers. However, only two of them have a majority of Tachelhito speakers: Souss–Massa with 66% of its population (1,765,417 speakers) and Guelmim–Oued Noun with 50% (218,650 speakers). This rate drops to 26% for Marrakech–Safi (1,185,846 speakers), 22% for Drâa–Tafilalet (359,936 speakers) and 18% in Dakhla–Oued Ed Dahab (25,198 speakers). Like the high concentration of Tachelhit speaking speakers in Dakhla, Tachelhit is spoken significantly by many inhabitants, in Moroccan municipalities outside the area where the language historically originated. With 49% of its speakers living in cities, Tachelhit has become highly urbanized. Thus, 10% of Casablancais speak Tachelhit, i. e. more than 334,000 people. Casablanca is therefore the first Tachelhit city in Morocco, ahead of Agadir (222,000 speakers). Similarly, 9.2% of Rbatis speak Tachelhit, i. e. more than 52,000 people, or 4% of Tangiers and Oujdis. Finally, there are singular cases of very outlying municipalities such as the fishing village of Imlili, south of Dakhla (60% of speakers) or the rural municipality of Moulay Ahmed Cherif, 60 km west of the city of Al Hoceima (54% speakers). These situations are reminiscent of the historical migrations that have followed one another over the long term and especially the massive rural exodus that began in the 20th century towards the economic metropolises. Rank Cities Population speaking Tachelhit Percentage of the city 1 Casablanca 334 364 10% 2 Agadir 225 695 53.7% 3 Marrakech 163 6356 16.8% 4 Ait Melloul 113 410 66.1% 5 Sale 74 448 8.2% 6 Inezgane 66 558 51.3% 7 Tiznit 65 105 87.9% 8 Dcheira El Jihadia 61 590 62.6% 9 Rabat 52 690 9.2% 10 Ouarzazate 43 110 62.1%
Although many speakers of Shilha, especially men, are bilingual in Moroccan Arabic, there are as yet no indications that the survival of Shilha as a living language will be seriously threatened in the immediate future. Because of the rapid growth of the Moroccan population over the past decades (from 12 million in 1961 to over 33 million in 2014), it is safe to say that Shilha is now spoken by more people than ever before in history.
With 4.7 million speakers or 14% of Morocco's population, Tachelhit is the most widely spoken Amazigh language in the Kingdom, ahead of Tamazight and Tarifit. Its speakers represent more than half of the 8.8 million Amazighophones. It is also the Amazigh language that has the greatest geographical extension in the country. Its speakers are present in 1512 of the 1538 municipalities in the kingdom. This distribution is notably the result of a large diaspora of small traders who have settled throughout the country, but also of workers in search of employment opportunities. Five Moroccan regions have a rate of Tachelhit speakers higher than the national average: Souss Massa, Guelmim–Oued Noun, Marrakech–Safi and Drâa–Tafilalet and Dakhla–Oued Ed Dahab. They concentrate 79% of the speakers. However, only two of them have a majority of Tachelhito speakers: Souss–Massa with 66% of its population (1,765,417 speakers) and Guelmim–Oued Noun with 50% (218,650 speakers). This rate drops to 26% for Marrakech–Safi (1,185,846 speakers), 22% for Drâa–Tafilalet (359,936 speakers) and 18% in Dakhla–Oued Ed Dahab (25,198 speakers). Like the high concentration of Tachelhit speaking speakers in Dakhla, Tachelhit is spoken significantly by many inhabitants, in Moroccan municipalities outside the area where the language historically originated. With 49% of its speakers living in cities, Tachelhit has become highly urbanized. Thus, 10% of Casablancais speak Tachelhit, i. e. more than 334,000 people. Casablanca is therefore the first Tachelhit city in Morocco, ahead of Agadir (222,000 speakers). Similarly, 9.2% of Rbatis speak Tachelhit, i. e. more than 52,000 people, or 4% of Tangiers and Oujdis. Finally, there are singular cases of very outlying municipalities such as the fishing village of Imlili, south of Dakhla (60% of speakers) or the rural municipality of Moulay Ahmed Cherif, 60 km west of the city of Al Hoceima (54% speakers). These situations are reminiscent of the historical migrations that have followed one another over the long term and especially the massive rural exodus that began in the 20th century towards the economic metropolises. Rank Cities Population speaking Tachelhit Percentage of the city 1 Casablanca 334 364 10% 2 Agadir 225 695 53.7% 3 Marrakech 163 6356 16.8% 4 Ait Melloul 113 410 66.1% 5 Sale 74 448 8.2% 6 Inezgane 66 558 51.3% 7 Tiznit 65 105 87.9% 8 Dcheira El Jihadia 61 590 62.6% 9 Rabat 52 690 9.2% 10 Ouarzazate 43 110 62.1%
Although many speakers of Shilha, especially men, are bilingual in Moroccan Arabic, there are as yet no indications that the survival of Shilha as a living language will be seriously threatened in the immediate future. Because of the rapid growth of the Moroccan population over the past decades (from 12 million in 1961 to over 33 million in 2014), it is safe to say that Shilha is now spoken by more people than ever before in history.
Хотя многие носители шильхи, особенно мужчины, владеют марокканским арабским языком, пока нет оснований полагать, что выживание шильхи как живого языка будет серьезно под угрозой в ближайшем будущем. В связи с быстрым ростом населения Марокко за последние десятилетия (с 12 миллионов в 1961 году до более 33 миллионов в 2014 году) можно с уверенностью сказать, что на шильхе сейчас говорит больше людей, чем когда-либо прежде в истории.
With 4.7 million speakers or 14% of Morocco's population, Tachelhit is the most widely spoken Amazigh language in the Kingdom, ahead of Tamazight and Tarifit. Its speakers represent more than half of the 8.8 million Amazighophones. It is also the Amazigh language that has the greatest geographical extension in the country. Its speakers are present in 1512 of the 1538 municipalities in the kingdom. This distribution is notably the result of a large diaspora of small traders who have settled throughout the country, but also of workers in search of employment opportunities. Five Moroccan regions have a rate of Tachelhit speakers higher than the national average: Souss Massa, Guelmim–Oued Noun, Marrakech–Safi and Drâa–Tafilalet and Dakhla–Oued Ed Dahab. They concentrate 79% of the speakers. However, only two of them have a majority of Tachelhito speakers: Souss–Massa with 66% of its population (1,765,417 speakers) and Guelmim–Oued Noun with 50% (218,650 speakers). This rate drops to 26% for Marrakech–Safi (1,185,846 speakers), 22% for Drâa–Tafilalet (359,936 speakers) and 18% in Dakhla–Oued Ed Dahab (25,198 speakers). Like the high concentration of Tachelhit speaking speakers in Dakhla, Tachelhit is spoken significantly by many inhabitants, in Moroccan municipalities outside the area where the language historically originated. With 49% of its speakers living in cities, Tachelhit has become highly urbanized. Thus, 10% of Casablancais speak Tachelhit, i. e. more than 334,000 people. Casablanca is therefore the first Tachelhit city in Morocco, ahead of Agadir (222,000 speakers). Similarly, 9.2% of Rbatis speak Tachelhit, i. e. more than 52,000 people, or 4% of Tangiers and Oujdis. Finally, there are singular cases of very outlying municipalities such as the fishing village of Imlili, south of Dakhla (60% of speakers) or the rural municipality of Moulay Ahmed Cherif, 60 km west of the city of Al Hoceima (54% speakers). These situations are reminiscent of the historical migrations that have followed one another over the long term and especially the massive rural exodus that began in the 20th century towards the economic metropolises. Rank Cities Population speaking Tachelhit Percentage of the city 1 Casablanca 334 364 10% 2 Agadir 225 695 53.7% 3 Marrakech 163 6356 16.8% 4 Ait Melloul 113 410 66.1% 5 Sale 74 448 8.2% 6 Inezgane 66 558 51.3% 7 Tiznit 65 105 87.9% 8 Dcheira El Jihadia 61 590 62.6% 9 Rabat 52 690 9.2% 10 Ouarzazate 43 110 62.1%
Although many speakers of Shilha, especially men, are bilingual in Moroccan Arabic, there are as yet no indications that the survival of Shilha as a living language will be seriously threatened in the immediate future. Because of the rapid growth of the Moroccan population over the past decades (from 12 million in 1961 to over 33 million in 2014), it is safe to say that Shilha is now spoken by more people than ever before in history.
Диалекты
Дифференциация диалектов шильха, насколько она существует, не была предметом целенаправленных исследований, однако ряд ученых отмечали, что все варианты шильха взаимопонимаемы. Первым это заметил Стумме, который отметил, что все говорящие могут понимать друг друга, "поскольку отдельные диалекты их языка не слишком сильно различаются". Позже это подтвердил Ахмед Букус, марокканский лингвист и носитель шильха, заявив: "Шильха обладает глубоким единством, позволяющим шлухам свободно общаться друг с другом – от Ихахана на северо-западе до Аит-Баамрана на юго-западе, от Ахтаукена на западе до Изнагена на востоке и от Акки в пустыне до Тассаута на равнине Маракеша". Четкой границы между диалектами шильха и диалектами центральноатласского тамазигта (CAT) не существует. Разделительная линия обычно проводится где-то по линии Марракеш – Загора, при этом речь этнических групп Игудждамен, Иглиуа и Аит-Уаузгуит относится к шильха, а речь соседних этнических групп Иноултан, Инфедуак и Имегран – к CAT.
Dialect differentiation within Shilha, such as it is, has not been the subject of any targeted research, but several scholars have noted that all varieties of Shilha are mutually intelligible. The first was Stumme, who observed that all speakers can understand each other, "because the individual dialects of their language are not very different." This was later confirmed by Ahmed Boukous, a Moroccan linguist and himself a native speaker of Shilha, who stated: "Shilha is endowed with a profound unity which permits the Shluh to communicate without problem, from the Ihahan in the northwest to the Aït Baamran in the southwest, from the Achtouken in the west to the Iznagen in the east, and from Aqqa in the desert to Tassaout in the plain of Marrakesh." There exists no sharply defined boundary between Shilha dialects and the dialects of Central Atlas Tamazight (CAT). The dividing line is generally put somewhere along the line Marrakesh Zagora, with the speech of the Ighoujdamen, Iglioua and Aït Ouaouzguite ethnic groups belonging to Shilha, and that of the neighboring Inoultan, Infedouak and Imeghran ethnic groups counted as CAT.
Системы письма
Хотя ташельхит исторически был устным языком, рукописи преимущественно религиозного содержания писались на ташельхите арабским шрифтом, по крайней мере, с XVI века. Сегодня ташельхит чаще всего записывается арабским шрифтом, хотя также используется и неотифинаг.
Though Tashelhit has historically been an oral language, manuscripts of mostly religious texts have been written in Tashelhit using the Arabic script since at least the 16th century. Today, Tashelhit is most commonly written in the Arabic script, although Neo Tifinagh is also used.
Исследования
Первая попытка грамматического описания шильхи – работа немецкого лингвиста Ганса Штумме (1864–1936), который в 1899 году опубликовал свой «Handbuch des Schilḥischen von Tazerwalt». Грамматика Штумме оставалась самым богатым источником грамматической информации о шильхе на протяжении полувека. Проблемой работы является использование чрезмерно сложной фонетической транскрипции, которая, хотя и была разработана для точности, как правило, не обеспечивает прозрачного представления разговорных форм. Штумме также опубликовал сборник сказок шильхи (1895, переизданный в Stroomer, 2002). Следующим автором, обратившимся к изучению шильхи, был Саид Сид Кауи (Saʿīd al Sidqāwī, 1859–1910), носитель языка кабил из Алжира. Опубликовав словарь языка туарегов (1894), он переключил свое внимание на берберские языки Марокко. Его «Dictionnaire français tachelḥit et tamazir’t» (1907) содержит обширные словари как на шильхе, так и на центральноатласском тамазигте, а также около 20 страниц полезных фраз. Похоже, работа была выполнена в спешке и требует осторожного изучения. Накануне Первой мировой войны появился небольшой практический справочник, составленный капитаном (впоследствии полковником) Леопольдом Жюстинардом (1878–1959) под названием «Manuel de berbère marocain (dialecte chleuh)». Он содержит краткий грамматический очерк, сборник рассказов, стихов и песен, а также несколько интересных диалогов, все с переводами. Работа была написана, когда автор руководил военными операциями в регионе Фес, вскоре после установления французского протектората (1912). Жюстинар также написал несколько работ по истории Сусса. Эмиль Лаост (1876–1952), плодовитый автор книг и статей о берберских языках, в 1921 году опубликовал свой «Cours de berbère marocain» (2-е расширенное издание 1936), учебную грамматику с классифицированными уроками и тематическими словарями, некоторые хорошие этнографические тексты (без переводов) и словарь. Эдмонд Дестанг (1872–1940) значительно расширил знания о лексике шильхи благодаря своей «Etude sur la tachelḥît du Soûs. Vocabulaire français berbère» (1920) и «Textes berbères en parler des Chleuhs du Sous (Maroc)» (1940, с обширными лексическими примечаниями). Дестанг также планировал грамматику, которая должна была завершить трилогию, но она так и не была опубликована. Лейтенант-переводчик (впоследствии командир) Роберт Аспинион является автором книги «Apprenons le berbère: initiation aux dialectes chleuhs» (1953), информативной, хотя и несколько неорганизованной учебной грамматики. Простые, но точные транскрипции Аспиньона отказались от прежних фонетических и французских систем. Первая попытка описания на английском языке – это «Outline of the Structure of Shilha» (1958) американского лингвиста Джозефа Апплегейта (1925–2003). Основанная на работе с носителями языка из Ифни, работа написана плотным и труднодоступным стилем, без единой четко представленной парадигмы. Транскрипции, помимо своей необычности, на протяжении всей работы ненадежны. Единственный доступный грамматический очерк, написанный в рамках современной лингвистической теории, – это «Le Berbère» (1988) французского лингвиста и берберолога Лионеля Галанда (1920–2017). Очерк в основном основан на речи этнической группы игчан из Антиатласа, с сопоставительными заметками о кабильском языке Алжира и языке туарегов Нигера. Более поздние, монографические исследования включают: Jouad (1995, о метрике), Dell & Elmedlaoui (2002 и 2008, о слогах и метрике), El Mountassir (2009, учебная грамматика), Roettger (2017, о стрессе и интонации) и многочисленные текстовые издания Stroomer (см. также).
The first attempt at a grammatical description of Shilha is the work of the German linguist Hans Stumme (1864–1936), who in 1899 published his Handbuch des Schilḥischen von Tazerwalt. Stumme's grammar remained the richest source of grammatical information on Shilha for half a century. A problem with the work is its use of an over elaborate, phonetic transcription which, while designed to be precise, generally fails to provide a transparent representation of spoken forms. Stumme also published a collection of Shilha fairy tales (1895, re edited in Stroomer 2002). The next author to grapple with Shilha is Saïd Cid Kaoui (Saʿīd al Sidqāwī, 1859 1910), a native speaker of Kabyle from Algeria. Having published a dictionary of Tuareg (1894), he then turned his attention to the Berber languages of Morocco. His Dictionnaire français tachelh’it et tamazir’t (1907) contains extensive vocabularies in both Shilha and Central Atlas Tamazight, in addition to some 20 pages of useful phrases. The work seems to have been put together in some haste and must be consulted with caution. On the eve of the First World War there appeared a small, practical booklet composed by Captain (later Colonel) Léopold Justinard (1878–1959), entitled Manuel de berbère marocain (dialecte chleuh). It contains a short grammatical sketch, a collection of stories, poems and songs, and some interesting dialogues, all with translations. The work was written while the author was overseeing military operations in the region of Fès, shortly after the imposition of the French protectorate (1912). Justinard also wrote several works on the history of the Souss. Emile Laoust (1876–1952), prolific author of books and articles about Berber languages, in 1921 published his Cours de berbère marocain (2nd enlarged edition 1936), a teaching grammar with graded lessons and thematic vocabularies, some good ethnographic texts (without translations) and a wordlist. Edmond Destaing (1872–1940) greatly advanced knowledge of the Shilha lexicon with his Etude sur la tachelḥît du Soûs. Vocabulaire français berbère (1920) and his Textes berbères en parler des Chleuhs du Sous (Maroc) (1940, with copious lexical notes). Destaing also planned a grammar which was to complete the trilogy, but this was never published. Lieutenant interpreter (later Commander) Robert Aspinion is the author of Apprenons le berbère: initiation aux dialectes chleuhs (1953), an informative though somewhat disorganized teaching grammar. Aspinion's simple but accurate transcriptions did away with earlier phonetic and French based systems. The first attempted description in English is Outline of the Structure of Shilha (1958) by American linguist Joseph Applegate (1925–2003). Based on work with native speakers from Ifni, the work is written in a dense, inaccessible style, without a single clearly presented paradigm. Transcriptions, apart from being unconventional, are unreliable throughout. The only available accessible grammatical sketch written in a modern linguistic frame is "Le Berbère" (1988) by Lionel Galand (1920–2017), a French linguist and berberologist. The sketch is mainly based on the speech of the Ighchan ethnic group of the Anti Atlas, with comparative notes on Kabyle of Algeria and Tuareg of Niger. More recent, book length studies include Jouad (1995, on metrics), Dell & Elmedlaoui (2002 and 2008, on syllables and metrics), El Mountassir (2009, a teaching grammar), Roettger (2017, on stress and intonation) and the many text editions by Stroomer (see also ).
Напряжение и интонация
В настоящее время нет данных о наличии ударения в языке ташлихит.
There is currently no evidence of word stress in Tashlhiyt.
Переходные гласные и "шва"
В дополнение к трем фонематическим гласным существуют нефонематические переходные гласные, часто коллективно называемые "шва". Как правило, переходный гласный слышен после начала согласного слога CC или CCC, если один из прилегающих согласных, или оба, являются звонкими, например, тигмми "дом", амхдар "школьник". Во многих фонетических транскрипциях Stumme (1899) и Destaing (1920, 1940) эти переходные гласные обозначены. Более поздние авторы, такие как Aspinion (1953), используют символ для обозначения места, где может быть слышен переходный гласный, независимо от его качества, и пишут там, где на самом деле гласный, каким бы коротким он ни был, не произносится, например, "владелец скота", "он ест". Символ , часто называемый "шва", как использовался Aspinion и другими, таким образом становится чисто графическим приемом, используемым для указания того, что предшествующий согласный является началом слога: [a. k(e)s. sab], [a. ri. c(e)t. ta]. Как заметил Галанд, обозначение "шва" фактически является результатом "привычек, чуждых шильхе". И, как убедительно показал Ридуан (2008), переходные гласные или "интрузивные вокоиды" даже не могут быть отнесены к категории эпентетических гласных. Поэтому предпочтительнее не записывать переходные гласные или "шва", а транскрибировать гласные строго фонематически, как в работах Галанда (1988) и во всех современных текстовых изданиях.
In addition to the three phonemic vowels, there are non phonemic transitional vowels, often collectively referred to as "schwa". Typically, a transitional vowel is audible following the onset of a vowelless syllable CC or CCC, if either of the flanking consonants, or both, are voiced, for example tigmmi "house", amḥḍar "schoolboy". In the phonetic transcriptions of Stumme (1899) and Destaing (1920, 1940), many such transitional vowels are indicated. Later authors such as Aspinion (1953), use the symbol to mark the place where a transitional vowel may be heard, irrespective of its quality, and they also write where in reality no vowel, however short, is heard, for example "owner of livestock", "he's eating". The symbol , often referred to as "schwa", as used by Aspinion and others, thus becomes a purely graphical device employed to indicate that the preceding consonant is a syllable onset: [a. k(e)s. sab], [a. ri. c(e)t. ta]. As Galand has observed, the notation of "schwa" in fact results from "habits which are alien to Shilha". And, as conclusively shown by Ridouane (2008), transitional vowels or "intrusive vocoids" cannot even be accorded the status of epenthetic vowels. It is therefore preferable not to write transitional vowels or "schwa", and to transcribe the vowels in a strictly phonemic manner, as in Galand (1988) and all recent text editions.
Полугласные
Полугласные и имеют вокальные аллофоны и между согласными (C C) и между согласным и паузой (C # и # C). Аналогично, высокие гласные и могут иметь согласные аллофоны и для предотвращения дифтонга. В большинстве диалектов полугласные и высокие гласные находятся в комплементарном распределении: полугласные выступают в роли начала или конца слога, а высокие гласные – в роли ядра слога. Такое поверхностное распределение полугласных и высоких гласных часто скрывает их статус как четырех различных фонем, и некоторые лингвисты отрицают фонемный статус /w/ и /j/. Однако, необходимость постулирования четырех фонем обусловлена тем, что полугласные и высокие гласные могут встречаться последовательно в лексически заданном порядке, например, tazdwit "пчела", tahruyt "овца" (а не *tazduyt, *tahrwit). Кроме того, полугласные и , подобно другим согласным, могут быть долгими, как в afawwu "заворачивать", tayyu "верблюжий горб". Признание четырех фонем также обеспечивает более эффективное описание морфологии. В приведенных ниже примерах w и y транскрибируются фонемически в некоторых нормативных формах, но всегда фонетически в контексте, например ysti "сестры (множ. число)", dars snat istis "у него две сестры".
The semivowels and have vocalic allophones and between consonants (C C) and between consonant and pause (C # and # C). Similarly, the high vowels and can have consonantal allophones and in order to avoid a hiatus. In most dialects, the semivowels are thus in complementary distribution with the high vowels, with the semivowels occurring as onset or coda, and the high vowels as nucleus in a syllable. This surface distribution of the semivowels and the high vowels has tended to obscure their status as four distinct phonemes, with some linguists denying phonemic status to /w/ and /j/. Positing four distinct phonemes is necessitated by the fact that semivowels and high vowels can occur in sequence, in lexically determined order, for example tazdwit "bee", tahruyt "ewe" (not *tazduyt, *tahrwit). In addition, semivowels and , like other consonants, occur long, as in afawwu "wrap", tayyu "camel's hump". The assumption of four phonemes also results in a more efficient description of morphology. In the examples below, w and y are transcribed phonemically in some citation forms, but always phonetically in context, for example ysti "the sisters of", dars snat istis "he has two sisters".
Числа
Наследованная кардинальная система счисления состоит из десяти цифр (всё ещё используемых) и трёх числительных существительных (теперь устаревших) для обозначения "десятка", "ста" и "тысячи". Существует также неопределённое числительное, означающее "несколько, много" или "сколько?", которое морфологически и синтаксически соответствует числительным от одного до десяти. Для чисел, начиная с двадцати, обычно используются арабские цифры.
The inherited cardinal numeral system consists of ten numerals (still in active use) and three numeral nouns (now obsolete) for "a tensome", "a hundred" and "a thousand". There is also an indefinite numeral meaning "several, many" or "how many?" which morphologically and syntactically patterns with the numerals 1 to 10. For numbers of 20 and over, Arabic numerals are commonly used.
Глаголы
Форма глагола шильха по сути представляет собой сочетание аффикса числа, лица и рода (PNG) и основы, выражающей наклонение, вид и отрицание (MAN).
A Shilha verb form is basically a combination of a person number gender (PNG) affix and a mood aspect negation (MAN) stem.
Лично-число-половые афиксы
Существует два основных набора аффиксов PNG, один набор, обозначающий подлежащее обычных глагольных форм, а другой – подлежащее повелительных наклонений. Два суффикса (единственное число n, множественное число in) добавляются к 3-му лицу единственного числа и мужскому 3-му лицу множественного числа глагола соответственно, чтобы образовать относительные формы (также известные как "причастия"), как в i fka n "кто дает", fka n in "кто дают".
There are two basic sets of PNG affixes, one set marking the subject of ordinary verb forms, and another set marking the subject of imperatives. Two suffixes (singular n, plural in) are added to the 3rd singular and masculine 3rd plural masculine verb forms respectively to make relative forms (also known as "participles"), as in i fka n "who gives", fka n in "who give". 1 sg ɣ2 sg. t t 3 sg. m. y 3 sg. f. t 1 pl. n 2 pl. m. t m2 pl. f. t mt3 pl. m. n3 pl. f. nt Imperative 2 sg. Ø2 pl. m. at 2 pl. f. amt Relative 3 sg. y n 3 pl. n in
1 л. ед.ч. ɣ
2 л. ед.ч. t
3 л. ед.ч. м.р. y
3 л. ед.ч. ж.р. t
1 л. мн.ч. n
2 л. мн.ч. м.р. t
2 л. мн.ч. ж.р. t
3 л. мн.ч. м.р. n
3 л. мн.ч. ж.р. nt
There are two basic sets of PNG affixes, one set marking the subject of ordinary verb forms, and another set marking the subject of imperatives. Two suffixes (singular n, plural in) are added to the 3rd singular and masculine 3rd plural masculine verb forms respectively to make relative forms (also known as "participles"), as in i fka n "who gives", fka n in "who give". 1 sg ɣ2 sg. t t 3 sg. m. y 3 sg. f. t 1 pl. n 2 pl. m. t m2 pl. f. t mt3 pl. m. n3 pl. f. nt Imperative 2 sg. Ø2 pl. m. at 2 pl. f. amt Relative 3 sg. y n 3 pl. n in
Повелительное наклонение:
2 л. ед.ч. Ø
2 л. мн.ч. м.р. at
2 л. мн.ч. ж.р. amt
There are two basic sets of PNG affixes, one set marking the subject of ordinary verb forms, and another set marking the subject of imperatives. Two suffixes (singular n, plural in) are added to the 3rd singular and masculine 3rd plural masculine verb forms respectively to make relative forms (also known as "participles"), as in i fka n "who gives", fka n in "who give". 1 sg ɣ2 sg. t t 3 sg. m. y 3 sg. f. t 1 pl. n 2 pl. m. t m2 pl. f. t mt3 pl. m. n3 pl. f. nt Imperative 2 sg. Ø2 pl. m. at 2 pl. f. amt Relative 3 sg. y n 3 pl. n in
Относительное:
3 л. ед.ч. y n
3 л. мн.ч. n in
There are two basic sets of PNG affixes, one set marking the subject of ordinary verb forms, and another set marking the subject of imperatives. Two suffixes (singular n, plural in) are added to the 3rd singular and masculine 3rd plural masculine verb forms respectively to make relative forms (also known as "participles"), as in i fka n "who gives", fka n in "who give". 1 sg ɣ2 sg. t t 3 sg. m. y 3 sg. f. t 1 pl. n 2 pl. m. t m2 pl. f. t mt3 pl. m. n3 pl. f. nt Imperative 2 sg. Ø2 pl. m. at 2 pl. f. amt Relative 3 sg. y n 3 pl. n in
Лексикон
Ташлхит, как и другие берберские языки, содержит небольшое количество заимствований из финикийского пунического, иврита и арамейского языков. Также присутствуют латинские заимствования времен Римской империи, хотя регион, где распространён ташлхит, никогда не входил в состав империи. Большинство заимствований в ташлхите имеют арабское происхождение. Мартин Коссман оценивает, что около 6% базового словарного запаса ташлхита заимствовано из арабского языка, а Салем Чакер полагает, что 25% всего устойчивого словарного запаса имеет арабское происхождение. Хотя некоторые существительные, обозначающие типично исламские понятия, такие как *тимзида* ("мечеть"), *тазаллит* ("ритуальная молитва"), *узум* ("пост"), которые, несомненно, относятся к самому древнему слою арабских заимствований, полностью интегрированы в морфологию шильха, многие столь же важные исламские понятия выражаются неинкорпорированными существительными, например, *лислам* ("ислам"), *лхаджж* ("паломничество в Мекку"), *ззка* ("подаяние/налог на милостыню"). Возможно, на ранних этапах исламизации эти понятия выражались с помощью исконной лексики или более ранних заимствований, не относящихся к арабскому языку. Одним из таких терминов, сохранившихся до наших дней, является *тафаска* – "овца для жертвоприношения на (исламский) праздник жертвоприношения", происходящее от *паша* – латинизированного названия еврейского праздника Песах (Pesaḥ) или, точнее, пасхального ягненка (qorbān Pesaḥ), приносимого в жертву во время праздника. Другой пример – *ибккадан* ("грехи"), устаревшее в современном языке, но зафиксированное в досовременном рукописном тексте, единственное число *абккаду* которого заимствовано из романских языков (ср. испанское *pecado*, латинское *peccātum*; в современном шильха используется *дднуб* "грехи", от арабского). Числительные ташлхита от 5 до 9, возможно, являются заимствованиями, хотя их происхождение неясно; они, по-видимому, не происходят из финикийского пунического или арабского языков. Кроме того, все числительные в ташлхите согласуются в роде, в то время как арабские числительные – нет.
Tashlhiyt, like other Berber languages, has a small number of loanwords from Phoenician Punic, Hebrew, and Aramaic. There are also Latin loans from the time of the Roman empire, although the region in which Tashlhiyt is spoken was never in the empire's territory. Most Tashlhiyt loanwords are Arabic in origin. Maarten Kossmann estimates that about 6% of the basic Tashlhiyt lexicon is borrowed from Arabic; Salem Chaker estimates that 25% of the stable lexicon overall is borrowed from Arabic. Although some nouns denoting typically Islamic concepts such as timzgida "mosque", taẓallit "ritual prayer", uẓum "fasting", which certainly belong to the very oldest layer of Arabic loans, are fully incorporated into Shilha morphology, many equally central Islamic concepts are expressed with unincorporated nouns, for example lislam "Islam", lḥajj "pilgrimage to Mecca", zzka "alms tax". It is possible that during the early stages of islamization such concepts were expressed with native vocabulary or with earlier, non Arabic loans. One such term which has survived into the modern era is tafaska "ewe for slaughter on the (Islamic) Feast of Immolation", from pascha, the Latinized name of the Jewish festival of Passover (Pesaḥ) or, more specifically, of the paschal lamb (qorbān Pesaḥ) which is sacrificed during the festival. Another example is ibkkaḍan "sins", obsolete in the modern language, but attested in a premodern manuscript text, whose singular abkkaḍu is borrowed from Romance (cf. Spanish pecado, Latin peccātum; modern Shilha uses ddnub "sins", from Arabic). Tashlhiyt numerals 5 to 9 may be loanwords, although their origin is unclear; they do not seem to originate from Phoenician Punic or Arabic. Additionally, all Tashlhiyt numerals agree in gender, whereas Arabic numerals do not.
Тайные языки
Дестаинг упоминает секретный язык (арго), называемый инман или тадубирт, на котором говорят "некоторые люди из Суса, в особенности потомки Сиди Ḥмада у Мусы". Он приводит пример: "Ис кн тусат инман?" – "Вы говорите на секретном языке?". Два тайных языка, используемых женщинами шильха, описаны Лахручи и Сежералем. Они называются тагнаутом (ср. шильха агнау "глухонемой человек") и таɛжмийт или такджмийт. Они применяют различные приемы, такие как редупликация, чтобы скрыть обычный язык.
Destaing mentions a secret language (argot) called inman or tadubirt which is spoken by "some people of Souss, in particular the descendants of Sidi Ḥmad u Musa." He quotes an example: is kn tusat inman? "do you speak the secret language?" Two secret languages used by Shilha women are described by Lahrouchi and Ségéral. They are called tagnawt (cf. Shilha agnaw "deaf mute person") and taɛjmiyt or taqqjmiyt. They employ various processes, such as reduplication, to disguise the ordinary language.