Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сирийский неоплатонический философ (ок. 245 – ок. 325)
Syrian Neoplatonist philosopher (c. 245 – c. 325)
Ямвлих (/aɪ/'/æ//m//b//l//ɪ//k//ə//s/ eyeAMblikəs; Ἰάμβλιχος (Iámblichos); араб. يَمْلِكُ, Yamlīḵū; ок. 245 – ок. 325) был арабским философом-неоплатоником. Он задал направление, которое впоследствии было развито в неоплатонизме. Ямвлих также является автором биографии греческого мистика, философа и математика Пифагора. Помимо своих философских работ, его «Протрептик» имеет важное значение для изучения софистов, поскольку он сохранил около десяти страниц сочинений иначе неизвестного софиста, известного как Аноним Ямвлиха.
Iamblichus (/aɪ/'/æ//m//b//l//ɪ//k//ə//s/ eyeAMblikəs; Ἰάμβλιχος (Iámblichos); Arabic: يَمْلِكُ, romanized: Yamlīḵū; ; c. 245 – c. 325) was an Arab neoplatonic philosopher. He determined a direction later taken by neoplatonism. Iamblichus was also the biographer of the Greek mystic, philosopher, and mathematician Pythagoras. In addition to his philosophical contributions, his Protrepticus is important for the study of the sophists because it preserved about ten pages of an otherwise unknown sophist known as the Anonymus Iamblichi.
Жизнь
Согласно Суде и биографу Ямблиха, Евнапию, Ямблих родился в Халкиде (позднее названной Киннашрином) в Коэле, ныне на северо-западе Сирии. Ямблих происходил из династии Емезеней. Первоначально он учился у Анатолия Лаодикийского, а затем у Порфирия, ученика Плотина (основателя неоплатонизма). Ямблих не соглашался с Порфирием в отношении теургии, отвечая, по сообщениям, на критику Порфирия в его труде «О тайнах египтян, халдеев и ассирийцев». Около 304 года он вернулся в Коэле Сирию, чтобы основать школу в Апамее (недалеко от Антиохии), городе, известном своими неоплатоническими философами. Ямблих разработал программу обучения Платону и Аристотелю и написал комментарии к их трудам, сохранившиеся лишь во фрагментах. Пифагор был его высшим авторитетом, и он создал десятитомный «Сборник пифагорейских учений» с выдержками из работ различных древних философов; сохранились только первые четыре тома и фрагменты пятого. В Апамее, в начале IV века, Ямблих написал «Призыв к философии». Считаясь человеком большой культуры и образованности, он был известен своей благотворительностью и самоотречением и имел множество учеников. По словам Иоганна Альберта Фабриция, он умер до 333 года, во время правления Константина Великого.
According to the Suda and Iamblichus' biographer, Eunapius, Iamblichus was born in Chalcis (later called Qinnašrīn) in Coele, now in northwest Syria. Iamblichus was descended from the Emesene dynasty. He initially studied under Anatolius of Laodicea and later studied under Porphyry, a pupil of Plotinus (the founder of neoplatonism). Iamblichus disagreed with Porphyry about theurgy, reportedly responding to Porphyry's criticism of the practice in On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians. He returned to Coele Syria around 304 to found a school in Apamea (near Antioch), a city known for its neoplatonic philosophers. Iamblichus designed a curriculum for studying Plato and Aristotle, and wrote commentaries on the two which survive only in fragments. Pythagoras was his supreme authority, and he wrote the ten volume Collection of Pythagorean Doctrines with extracts from several ancient philosophers; only the first four volumes and fragments of the fifth survive. Iamblichus wrote the Exhortation to Philosophy in Apamea during the early fourth century. Considered a man of great culture and learning, he was renowned for his charity and self denial and had a number of students. According to Johann Albert Fabricius, he died sometime before 333 during the reign of Constantine the Great.
Философия
Ямблих подробно изложил формальные деления неоплатонизма, разработанные Плотином, более систематически использовал пифагорейскую символику чисел и (под влиянием других восточных учений) мифологически интерпретировал неоплатонические концепции. В отличие от Плотина, который порвал с платонической традицией, постулировав отдельную душу, Ямблих вновь утвердил воплощение души в материи и полагал, что материя столь же божественна, как и вся остальная вселенная.
Iamblichus detailed Plotinus' neoplatonic formal divisions, applied Pythagorean number symbolism more systematically, and (influenced by other Asian systems) interpreted neoplatonic concepts mythically. Unlike Plotinus, who broke from platonic tradition by positing a separate soul, Iamblichus re affirmed the soul's embodiment in matter and believed that matter was as divine as the rest of the cosmos.
Космология и теология
Ямблих поместил Монаду во главу своей системы, от которой эманируют Nous (интеллект, или демиург) и психика. Плотин представлял ноус как три стадии: объективное бытие, субъективную жизнь и реализованный интеллект. Ямблих разделил их на две сферы: умопостигаемую (объекты мысли) и интеллектуальную (сферу мысли). Ямблих и Прокл, возможно, ввели третью сферу между этими двумя мирами, разделяющую и объединяющую их. Отождествление ноуса с демиургом в неоплатонической традиции было воспринято и развито в христианском гностицизме. Августин Гиппонский следует за Плотином, отождествляя ноус с Логосом (творческим принципом) как часть Троицы. Ямблих умножил число божественных сущностей в соответствии с универсальными математическими теоремами. Он представлял богов, ангелов, демонов и героев: двенадцать небесных богов (число которых возрастает до 36 или 360), 72 других богов, происходящих от них, 21 вождя и 42 богов природы. Его божественная сфера простирается от Монады до материальной природы, где душа нисходит в материю и воплощается в человеческую форму. Эти сверхчеловеческие существа влияют на природные события и сообщают знания о будущем, и к ним можно обратиться с помощью молитв и подношений. Ямблих утверждал, что числа независимы и занимают промежуточное положение между ограниченным и неограниченным. Он полагал, что природа связана судьбой, в отличие от божественного, которое не подчиняется судьбе и обращает зло и несовершенство в добро; зло возникало случайно в конфликте между конечным и бесконечным.
Iamblichus placed the Monad at the head of his system, from which emanates the Nous (intellect, or demiurge) and the psyche. Plotinus represented the Nous as three stages: objective being, subjective life, and realized intellect. Iamblichus divided them into two spheres: intelligible (the objects of thought) and intellective (the domain of thought). Iamblichus and Proclus may have introduced a third sphere between the two worlds, separating and uniting them. The identification of nous with the demiurge in the neoplatonic tradition was adopted and developed in Christian gnosticism. Augustine of Hippo follows Plotinus, identifying the nous with logos (the creative principle) as part of the Trinity. Iamblichus multiplied the number of divine entities according to universal mathematical theorems. He conceived of gods, angels, demons and heroes: twelve heavenly gods (whose number increases to 36 or 360), 72 other gods proceeding from them, 21 chiefs and 42 nature gods. His divine realm extends from the Monad to material nature, where the soul descends into matter and becomes embodied in human form. These superhuman beings influence natural events and communicate knowledge about the future, and are accessible with prayers and offerings. Iamblichus posited that numbers are independent, occupying a middle realm between the limited and unlimited. He believed that nature was bound by fate, differing from divine things which are not subject to fate and turn evil and imperfection to good ends; evil was generated accidentally in the conflict between the finite and the infinite.
Работы
Сохранилась лишь малая часть книг Ямблиха; знание о его системе дошло до нас во фрагментах сочинений, сохраненных Стобеем и другими, в записях его последователей (особенно Прокла), в его пяти сохранившихся книгах и отрывках из его труда о пифагореизме. Помимо этого, Прокл приписывал ему трактат "О тайнах египтян, халдеев и ассирийцев", также известный как "Теургия". Несмотря на стилистические и доктринальные различия между этой книгой и другими работами Ямблиха, она, по крайней мере, возникла в его школе.
Only a fraction of Iamblichus' books have survived; knowledge of his system is preserved in fragments of writings preserved by Stobaeus and others: notes by his successors (especially Proclus), his five extant books and sections of his work on Pythagoreanism. In addition to these, Proclus attributed to him the On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians, also known as The Theurgia. Although stylistic and doctrinal differences exist between this book and Iamblichus' other works, it originated from his school at least.
Прием
Его последователи восхваляли Ямблиха, а современники приписывали ему чудесные силы. Римский император Юлиан, не удовлетворившись умеренной похвалой Евнапия, согласно которой Ямблих уступал Порфирию лишь в стиле, считал его вторым после Платона и говорил, что отдал бы все золото Лидии за одно его письмо. В XV и XVI веках, во время возрождения интереса к его философии, имя Ямблиха редко упоминалось без определения "божественный" или "пребожественный".
Iamblichus was praised by his followers, and contemporaries credited him with miraculous powers. The Roman emperor Julian, not content with Eunapius' modest eulogy that Iamblichus was inferior to Porphyry only in style, regarded him as second only to Plato and said that he would give all the gold in Lydia for one of his letters. During the 15th and 16th century revival of interest in his philosophy, Iamblichus' name was rarely mentioned without the epithet "divine" or "most divine".