Введение

вариант теологии господства – это система христианской мысли, развивающая концепцию уже начавшейся эсхатологии, которая представляет собой подход к пониманию различных учений о Царстве Божьем, содержащихся в Новом Завете. Основной акцент делается на том, что цель как отдельных христиан, так и Церкви в целом – являет Царство Божье на земле посредством личной евангелизации, социальной активности и зарубежной миссионерской деятельности.

Теология

Теология Царства различает нынешний мир, находящийся под властью Сатаны, мир, в котором мы живем, и мир, которым правит Бог, Его Царство. Теология Царства признает важность Царства Божьего как основополагающую ценность и учит, что Царство уже присутствует в мире, но еще не во всей своей полноте. Эта теология утверждает, что полнота Царства Божьего наступит со Вторым пришествием Христа. В конечном осуществлении, зло и Сатана будут уничтожены, и на земле установится полное правление Бога. Теолог и директор Библейского института «Виноградник» Дерек Морфью утверждал, что Царство Божье охватывает как знамения и чудеса, так и социальную справедливость. Хотя теология Царства представляет историю как борьбу между Богом и Сатаной, существует эсхатологическое ожидание победы Бога над Сатаной, поэтому страдания ради Царства принимаются. В более харизматичных кругах теология Царства стремится объяснить как духовную победу, так и продолжающуюся духовную войну, а также почему одни люди исцеляются Святым Духом, а другие – нет. Эти теологи Царства утверждают, что из-за этого возникает напряжение между кажущимися успехами и неудачами молитвы. Теолог Дон Уильямс утверждал, что молиться – значит просить будущее Царство прорваться в настоящий мир, а не призывать совершенство с небес.

Эсхатология

Джордж Элдон Лэдд считал, что Библия учит о двух эпохах: "Этот век" и "Грядущий век". В "этом веке" будет враждебность к христианству, но в "Грядущем веке" последовавшие за Иисусом будут освобождены от угнетения и получат вечную жизнь. Он верил, что "Грядущий век" будет начат вторым пришествием Иисуса и воскресением мертвых. Лэдд утверждал, что между этими двумя веками существует пересечение; он предположил, что, хотя "Грядущий век" находится в будущем, его можно уже сейчас ощутить, и его сила может проникать в "Этот век". В заявлении веры движения "Виноградник" относительно последней книги Библии, Откровения, говорится, что Царство Божье пришло с Иисусом и продолжает приходить через Святого Духа. В нем говорится, что когда Иисус придет снова, Сатана будет повержен, мертвые воскреснут, произойдет последний суд, и Царство Божье будет полностью установлено.

История и влияние

Эта теологическая концепция "уже" и "еще не" была предложена Принстонским богословом Герхардусом Восом в начале 20-го века, который считал, что мы живем в настоящем веке, в "настоящем", и ожидаем "грядущего века". Теология Царства была более полно исследована в 1950-х годах Джорджем Элдоном Лэддом, тогда профессором библейской теологии в Теологической семинарии Фуллера. Он утверждал, что у Царства Божьего есть два истинных значения: во-первых, он предложил, что Царство Божье – это власть и право Бога на правление. Во-вторых, он утверждал, что оно также относится к сфере, в которой Бог осуществляет Свою власть, которая в Писании описывается как Царство, в которое можно войти уже сейчас, и как Царство, в которое войдем в будущем. Он заключил, что Царство Божье одновременно и настоящее, и грядущее. Учение о Царстве Божьем вызвало споры в протестантизме относительно того, должны ли христиане стремиться к наступлению Царства, или же это Божий дар. Евангельское движение рассматривало распространение Царства Божьего как достигаемое посредством евангелизации и миссионерской деятельности. Философы Иммануил Кант, Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ричль полагали, что Царство Божье относится к миру идеальных человеческих отношений и представляет собой совершенное христианское общество. Эта интерпретация повлияла на секуляризацию доктрины и развитие либеральной теологии в 1930-х годах, а также на движение социального евангелия в США. Джон Уимбер, основатель движения "Виноградник", учил определенному применению теологии Царства, подчеркивая знамения и чудеса как проявление наступления Царства Божьего, а также Гордон Фи. Эта теология оказала влияние на более харизматичные элементы евангельского христианства, для которых она предоставляет теологическую основу для веры в современную деятельность Святого Духа. Она официально принята церквями "Виноградник" и лежит в основе многих их учений.