Введение

Философский атрибут

Акцидент (греч. συμβεβηκός) в метафизике и философии – это свойство, которым сущность или субстанция обладает случайно, без которого субстанция всё ещё может сохранить свою идентичность. Акцидент не затрагивает её сущность, по мнению многих философов. Это не означает «акцидент» в обыденном понимании, как случайное происшествие, обычно вредное. Примерами акцидентов являются цвет, вкус, движение и неподвижность. Акцидент противопоставляется сущности: обозначению свойства или набора свойств, которые определяют сущность или субстанцию в её основе, которыми она обладает по необходимости и без которых теряет свою идентичность. Аристотель проводил различие между существенными и акцидентальными свойствами вещи. Фома Аквинский и другие католические теологи использовали аристотелевские понятия субстанции и акцидента при формулировании теологии Евхаристии, в частности, транссубстанциации хлеба и вина в тело и кровь. В этом примере хлеб и вино рассматриваются как акциденты, поскольку при транссубстанциации они становятся несущественными для существенной субстанции тела и крови. В современной философии акцидент (или акцидентальное свойство) представляет собой сочетание двух понятий: свойство и случайность. Неэссенциализм утверждает, что каждое свойство является акцидентом. Модальный необходимост утверждает, что все свойства существенны и ни одно свойство не является акцидентом.

Аристотель

Аристотель проводил различие между существенными и случайными свойствами вещи. Например, стул может быть сделан из дерева или металла, но это случайно по отношению к его сущности стула: то есть, он остаётся стулом, независимо от материала, из которого он изготовлен. Если говорить технически, случайное свойство – это свойство, не имеющее необходимой связи с сущностью описываемого предмета. В качестве другого примера, все холостые мужчины не состоят в браке: это необходимое или существенное свойство того, что значит быть холостым. У конкретного холостяка могут быть каштановые волосы, но это будет свойством, свойственным именно этому человеку, и по отношению к его холостячеству – случайным свойством. И это различие не зависит от экспериментальной проверки: даже если по какой-то причине все неженатые мужчины с волосами не каштанового цвета были бы уничтожены, и каждый существующий холостяк имел бы каштановые волосы, свойство иметь каштановые волосы всё равно оставалось бы случайным, поскольку логически возможно, чтобы холостяк имел волосы другого цвета. Девять видов случайных свойств по Аристотелю – это количество, качество, отношение, состояние, время, местоположение, положение, действие и претерпевание ("подверженность воздействию"). Вместе с "субстанцией" эти девять видов случайных свойств составляют десять фундаментальных категорий онтологии Аристотеля. Католические теологи, такие как Фома Аквинский, использовали аристотелевские концепции субстанции и случайности при разработке теологии Евхаристии, в особенности транссубстанциации хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Согласно этой традиции, случайные признаки (или виды) хлеба и вина не изменяются, но субстанция изменяется от хлеба и вина к Телу и Крови Христа.