Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мариявитское течение, отделившееся в 1935 году от альтернативного мариявитского течения.
the Mariavite denomination which split in 1935 from the alternative Mariavite denomination
Католическая Мариявитская Церковь – независимая старокатолическая деноминация в Польше, возникшая в результате раскола в 1935 году внутри Старокатолической Мариявитской Церкви.
The Catholic Mariavite Church is an independent Old Catholic denomination in Poland resulting from a schism in 1935 within the Old Catholic Mariavite Church.
Происхождение
Первоначально движение мариавитов возникло как призыв к обновлению в польской католической церкви в российском разделе бывшего Речи Посполитой Польской и Литовской, которая была насильственно разделена иностранными державами столетие назад. После подавленных польских восстаний 1830–1831 и 1863–1864 годов, непрекращающееся политическое несогласие и стремление поляков к независимости нашли частичное выражение во второй половине XIX века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, что противоречило устоявшейся православной церкви Российской империи. Несмотря на ограничения и запреты польских религиозных организаций, они распространялись как на территории бывшей Польши, так и за рубежом, особенно во Франции, Италии и Соединенных Штатах, где поселились польские эмигранты и оказывали поддержку. См. роль конгрегации Воскресения. "Мариавитизм", от латинского, означал подражание простой жизни Марии, матери Иисуса. Вероятно, его взрастил капуцинский монах, блаженный Онорат Козьминский, в молодой польской монахине Феликсе Козловской, которая в 1893 году начала переживать ряд религиозных видений. Говорили, что эти видения "направляли" ее предпринять шаги, в частности, для спасения католического духовенства от заблуждений, которые польская элита склонна была считать коррумпированными и отчужденными от Евангельского послания. Движение быстро приобрело влияние среди священников из образованных или знатных семей. Новые "принципы", исходящие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, враждебно относившейся к их предполагаемому источнику.
Originally, the Mariavite movement emerged as a call for renewal within the Polish Catholic church in the Russian Partition of the one time Commonwealth of Poland Lithuania, which had been forcibly broken up by foreign powers a century earlier. After the failed Polish insurrections of 1830 31 and 1863 64, Poles' continuing political dissent and desire for independence found partial expression in the second half of the 19th century in an assertion of their traditional religious and spiritual values which ran counter to the Russian Empire's established Orthodox church. Despite curtailment and bans of Polish religious organisations, they proliferated both on the former Polish territory and abroad, chiefly in France, Italy and the United States, where Polish emigrants had settled and lent support. See role of Resurrectionist Congregation. "Mariavitism", from the Latin, , signified imitating the life of Mary, mother of Jesus in its simplicity. It was probably nurtured by the Capucin friar, blessed Honorat Koźmiński in a young Polish nun, Feliksa Kozłowska, who in 1893 began having a series of religious visions. These were said to have "instructed" her to take steps in particular to rescue Catholic clergy from the error of their ways, which members of the Polish élite tended to view as corrupt and estranged from the Gospel message. The movement rapidly gained influence among priests from educated or noble backgrounds. The new "tenets" emanating from the visions soon came into conflict with the church hierarchy who were hostile to their alleged provenance.
Рим отлучил его от церкви
После того, как движение было отвергнуто сначала польской церковной иерархией, а затем дважды Святым Престолом, который не находил оправдания для его существования, Козловская подчинилась указаниям из Рима не вступать в контакт ни с одним из священников-мариавитов и оставаться в своем монастыре. Однако в 1906 году новоизбранный папа Пий X подчеркнул осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив от церкви сестру Феликсу Козловскую и ее священника-помощника, отца Яна Марию Михала Ковальского. Он возглавил неудачную попытку 1903–1906 годов включить движение мариавитов в Римско-католическую церковь и добиться признания откровений Козловской церковью как достойных веры. Это сделало их еретиками в глазах церкви и возложило на их последователей немедленное обязательство вернуться к традиционной римско-католической практике под угрозой отлучения. Ковальский вместе с Козловской приступил к систематизации доктрин и верований движения. Вместе со священниками, которые противились указаниям Ватикана, он обратился к старокатолической церкви Нидерландов, находившейся в схизме, и нашел поддержку среди духовенства. Его пригласили на их конгресс 1909 года в Утрехте, где он был рукоположен в епископы. Апостольская преемственность этой церкви подтвердила его возвышение и тем самым превратила движение в новую церковь, которую российские власти быстро согласились признать как «независимое вероисповедание». По мере ослабления влияния немощной Козловской, энергичный Ковальский получил полную свободу действий, чтобы придать новой церкви желаемый вид.
After the movement had found itself rebuffed first by the Polish church hierarchy, and subsequently, twice by the Holy See which saw no justification for the movement's cause, Kozłowska obeyed the instructions from Rome not to contact any of the Mariavite priests and remain in her convent. However, in 1906 the newly elected Pope Pius X emphasised the church's condemnation of the movement and its ideology by excommunicating Sister Feliksa Kozłowska and her priest lieutenant, Father Jan Maria Michał Kowalski. He had led the failed 1903–1906 attempt to incorporate the Mariavite movement in the Roman Catholic Church and to have Kozłowska's revelations judged as worthy of belief by the church. This rendered them heretics in the eyes of the church and placed their adherents under an immediate obligation to resume their traditional Roman Catholic practice on pain of excommunication. Kowalski set about codifying the movement's doctrines and beliefs with Kozłowska. Along with the priests who resisted the orders from the Vatican, he turned instead to the schismatic Old Catholic Church of the Netherlands and found a welcome among the clergy. He was invited to attend their 1909 congress in Utrecht, when he was consecrated bishop. The apostolic succession of that church validated his elevation and thereby turned the movement into a new church, which the Russian authorities quickly consented to recognise as an "independent denomination." As the ailing Kozłowska's influence waned, so the forceful Kowalski had free rein to mould the new church to his liking.
Курс столкновения
Однако при его руководстве число последователей мариавитов сократилось. Это было частично связано с ростом польского национализма, в котором римско-католицизм являлся неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и образованием суверенной Второй Польской Республики в 1918 году. Но значительная часть упадка объяснялась факторами, связанными лично с Ковальским – его в целом автократичным стилем управления церковью как преемнику Козловской, а также нововведениями, которые он внедрил и которые все больше отдаляли его от Католической церкви. К ним относилось одобрение совершавшихся браков между священниками и монахинями, а позднее – рукоположение женщин в священники и епископы. В конечном итоге, в 1924 году, это привело к разрыву с Древнекатолической церковью и выходу мариавитской церкви из церковного общения с ней.
However, under his leadership Mariavite adherents declined. This was due in part to the rise of Polish nationalism, in which Roman Catholicism was an intrinsic part of the Polish national identity, and the creation of a sovereign Second Polish Republic in 1918. But much of the decline could be traced to factors involving Kowalski himself – his generally autocratic style in governing the church, as Kozłowska's successor and, innovations that he had introduced which drove him further away from the Catholic Church. These included the endorsement of consummated clerical marriages between priests and nuns, and later the ordination of women as priests and bishops. It eventually, in 1924, alienated him from the Old Catholic church as well and took the Mariavite church out of fellowship with it.
1935 раскол
В 1935 году большинство старокатолического духовенства Мариавитской церкви, многие из которых принимали участие в его "новациях", сочли, что он превратился в "диктатора" и отстранили Ковальского от власти. Он не признал "переворот" и покинул Плоцкую святыню, перенеся свою штаб-квартиру в деревню Фелицианув, названную в честь основательницы. Он объявил, что его преданные последователи составляют Католическую Мариавитскую церковь, несмотря на существенное отклонение от традиционного католического вероучения. Ковальский, к тому времени получивший сан архиепископа, продолжал считать себя законным лидером всех истинных мариавитов. Освободившись от сдерживающего влияния большей части духовенства, ранее ему подчинявшегося, он стал делать все более радикальные заявления, включая утверждение, что Козловская на самом деле была "воплощением Святого Духа на земле". В 1940 году, во время немецкой оккупации Польши во время Второй мировой войны, Ковальский был арестован гестапо и отправлен в концентрационный лагерь Дахау. Он умер в немецком нацистском лагере уничтожения в 1942 году. Руководство церковью перешло к его вдове, Марии Изабеле Вилучке-Ковальской, которая уже была рукоположенным епископом. Она занимала этот пост до своей смерти в 1946 году.
In 1935, a majority of the Old Catholic Mariavite Church clergy, many of whom had participated in his "innovations", deemed him to have become a "dictator" and deposed Kowalski. He rejected the "coup" and moved out of the Płock sanctuary and installed his headquarters in the village of Felicjanów, named for the foundress. He declared his loyal following to be the Catholic Mariavite Church, despite its considerable departure from traditional doctrinal Catholic teaching. Kowalski, by then promoted to archbishop, continued to consider himself the valid leader of all genuine Mariavites. Freed from the restraining influences of much of the clergy, formerly subordinate to him, he made ever more radical pronouncements, including the view that Kozłowska had in fact been the "incarnation of the Holy Spirit on earth". In 1940, during the German occupation of Poland in World War II, Kowalski was arrested by the Gestapo and taken to the Dachau concentration camp. He died in a German Nazi extermination facility in 1942. His leadership in the church passed to his widow, Maria Izabela Wiłucka Kowalska, who was already a consecrated bishop. She held the position until her own death in 1946.
Настоящее время
Католическая Мариявитская церковь продолжает существовать и по сей день, имея своей базой Фелицианув. В отличие от более крупной Старокатолической Мариявитской церкви, у неё, по-видимому, нет последователей за пределами Польши. Изначально она не была многочисленной (возможно, около 3000 членов на момент основания). В настоящее время она считает себя подлинным церковным движением и в основном не видит необходимости в экуменизме, поскольку истинных верующих, по её мнению, можно найти только в её рядах. Эта замкнутость затрудняет проникновение в группу посторонних и получение информации о её текущем размере. В настоящее время церковь возглавляет женщина-епископ. Церковь по-прежнему отличается своей весьма либеральной теологией, в отличие от Старокатолической Мариявитской церкви, которая значительно вернулась к консервативным взглядам на литургию и теологию, а также к традиционной практике нерукоположения женщин.
The Catholic Mariavite Church continues to this day at its base in Felicjanów. It appears not to have adherents outside Poland, unlike the larger Old Catholic Mariavite Church. Never large to begin with (perhaps 3,000 members at its founding). It considers itself now a true church movement, and regards ecumenism to be mostly unnecessary, since true believers are to be found within its ranks. This insularity contributes to a general inability for the group to be penetrated by outsiders or to learn details such as its actual current size. The church is currently headed by a female bishop. The church continues to be characterised by its very liberal theology, unlike the Old Catholic Mariavite Church, which has significantly reverted to a conservative view of liturgy and theology and the traditional practice of excluding women from ordination.