Введение

Независимая христианская церковь,
более крупное мариавитское направление.

Старокатолическая Мариявитская церковь относится к одной из двух независимых христианских церквей, обе из которых возникли в 1906 году, но разделились после 1935 года из-за доктринальных разногласий и вместе известны как мариавиты. Мариявизм впервые возник из религиозного вдохновения польской дворянки и монахини Феликсы Козловской (1862–1921), жившей в Российской Польше в конце XIX века. Молодой католический священник из небогатой семьи, Ян Мария Михал Ковальский (1871–1942), был убежден откровениями Козловской и принял её видение как свой собственный проект, став её соратником. Движение представляло собой идеологию, целью которой было подражание простоте жизни Марии, на латыни – *Imitari vitam Mariae* ("Пусть подражают жизни Марии"), таким образом, *vita Mariae* – Жизнь Марии – дало движению его название. В 1906 году движение стало предметом двух папских булл, что привело к массовому отлучению от Католической церкви как духовенства, так и последователей движения. Лидеры движения обратились за богословским убежищем к Старокатолической церкви Нидерландов, которая после переговоров приняла их и в 1909 году предоставила признание и апостольскую преемственность тому, что фактически стало новой католической церковью – "Мариавитской церковью" – с правом совершать священнодействия. Таким образом, она стала отдельной и независимой религиозной конфессией в Польше. Она оставалась единой церковью до 1935 года, когда группировка во главе с епископом Филипом Фельдманом оспорила лидерство Михала Ковальского и успешно изгнала его и его сторонников из штаб-квартиры в польском городе Плоцк, что привело к образованию двух мариавитских церквей.

Польская Римско-католическая церковь под властью России

С 1795 года территория Речи Посполитой была разделена между тремя соседними державами: Австрийской империей, Королевством Пруссия и Российской империей. В Российской империи, где русской православной церковью была установлена государственная религия, польские католические религиозные организации были объявлены вне закона. Положение католической церкви было наиболее тяжелым в рамках российского раздела. После Январского восстания 1863 года царские власти запретили создание каких-либо новых польских организаций. Религиозные ордена часто запрещались или подвергались изгнанию. Католическое духовенство в российском разделе не могло получать образование на месте, в отличие от священников в австрийском и прусском разделах. Единственным разрешенным центром римско-католического богословского образования в Российской империи была Санкт-Петербургская римско-католическая богословская академия.

Откровения Козловской

В 1893 году у Козловской было первое религиозное видение, в котором она осознала, что ей суждено основать новое религиозное движение, выражающее "мариавитизм". Последующие видения продолжались до 1918 года. Их содержание было собрано в сборник под названием Dzieło Wielkiego Miłosierdzia (Дело великого милосердия), изданный издательством Marinate Press в 1922 году.

Эксклюзив

Наблюдая за распространением "мариавитизма" на своей церковной территории, польские католические епископы были обеспокоены угрозой, которую это движение представляло для их апостольской власти и учения, и, вероятно, в конце 1890-х годов доложили об этом в Ватикан. После избрания нового папы в сентябре 1904 года было принято окончательное папское решение о судьбе движения. В апреле 1906 года папа Пий X опубликовал энциклику Tribus circiter. В декабре 1906 года Католическая церковь отлучила от церкви Козловскую, Ковальского и их последователей.

Мариявитовская церковь, 19061921

С 1906 года вновь обретенное независимое вероисповедание продолжило свое развитие, во многом благодаря пожертвованиям и поддержке верующих. Приобретение Козловской 400 гектаров земли в Плоцке позволило не только построить собор, завершенный силами двух профессиональных архитекторов и инженеров, которые внесли в церковную казну значительные личные средства для возведения в Плоцке Святилища Милосердия и Благотворительности (1914) с прилегающими монастырскими постройками, но и развивать доходные предприятия, такие как учебные заведения, типография, пекарня и животноводство.

Апостольская преемственность

Ковальский был хиротонисан в соборе Святой Гертруды в Утрехте 5 октября 1909 года архиепископом Утрехтской старокатолической церкви Нидерландов (OKKN) Геррадусом Гулем, в сослужении двух епископов OKKN – Я. Я. ван Тиля из Харлема и Н. Б. П. Спита из Девентера, одного епископа католической диоцезии старокатоликов Германии – И. Деммеля из Бонна, и Арнольда Харриса Мэтью из Лондона. В свою очередь, Ковальский хиротонизировал: Фатомэ (Франция), Фельдмана, Голенбиевского, Прóхневиского, Ростоворовского, Сидлецкого и свою жену Марию Изабелу Вилуцкую-Ковальскую.

Церковный раскол

В течение первых испытаний со стороны римских властей, церковью до 1935 года руководил лейтенант Козловской, католический священник, впоследствии отлученный от церкви, Михал Ковальский. За это время Ковальский стал епископом и архиепископом, с резиденцией в городе Плоцк, наряду с другими мариавитскими епископами. Его теологические, доктринальные и церковные интерпретации и нововведения оказывали давление на мариавитский епископат. К ним относились введение женатого духовенства, последовавшее за этим рождение «мистических детей», разлученных с родителями для раннего воспитания, рукоположение женщин, учреждение «священства верующих» и, что немаловажно, сексуально хищническое и насильственное поведение Ковальского по отношению к молодым монахиням. Обвинения в сексуальном насилии стали предметом судебного разбирательства и публичного скандала, запятнавшего репутацию церкви. Братья-епископы Ковальского решили прекратить его служение, что привело к расколу. Церковь разделилась на две части: «приходы Ковальского», оказавшиеся в меньшинстве, стали «Католической Мариявитской Церковью». Ее резиденция была перенесена в небольшое поместье Фелицианув, названное в честь основательницы. Диссидентское большинство стало известно как «Старокатолическая Церковь Мариявитов», которая после 1935 года находилась под руководством епископа и оставалась в городе Плоцк. По сей день, по количеству прихожан и приходов, она является более крупной из двух церквей. После 1935 года руководство меньшей церковной группировки, Католической Мариявитской Церкви, оставалось верным епископу Ковальскому, а после его смерти в нацистском концентрационном лагере – его вдове, епископу Марии Изабеле Вилучке-Ковальской. Старокатолическая Мариявитская Церковь остается членом Польского Экуменического Совета, а также Всемирного Совета Церквей. В настоящее время она не является членом Утрехтской Старокатолической Унии. С 2015 года является примасом Старокатолической Мариявитской Церкви. В отличие от этого, Католическая Мариявитская Церковь в настоящее время дистанцируется от экуменического движения.

Польские изменения названий

Первоначальное название церкви в английском переводе было "Старокатолическая Мариявитская церковь" (Staro Katolicki Kościół Mariawitów) с 1910 по 1967 год, когда она стала Kościół Starokatolicki Mariawitów – грамматическое изменение, не влияющее на английский перевод.

После раскола 1935 года

Лоялисты Ковальского перебрались из Плоцка в Фелицианув. В деревне находится католическая церковь мариавитов, насчитывающая около 3000 верующих. Конфессия подтвердила все решения Ковальского и ввела публичный культ Козловской, Матечки, Супруги Христа и новой Искупительницы мира. Церковь обособлена и не участвует в экуменическом движении. Ковальский умер в концентрационном лагере Дахау во время Второй мировой войны. Его преемницей стала его жена, епископ Мария Изабела Вилучка-Ковальска. С 1946 по 2005 год главой церкви был епископ. В 2005 году его сменил епископ Фельдман, возглавивший оппозицию Ковальскому и привлекший большинство последователей мариавитов. Они решили отменить большинство нововведений, введенных Ковальским, и вернуться к идеям и правилам Козловской. Старокатолическая мариавитская церковь значительно больше: по состоянию на 2011 год в Польше насчитывалось около 23 500 членов.