Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Основатель христианского религиозного движения в Польше
Founder of Christian religious movement in Poland
Феликса Магдалена Козловская ( ), известная под религиозным именем Мария Франциска и эпитетом "Матечка", была польской монахиней, христианской мистикой и пророчицей, основавшей движение обновления в Римско-католической церкви на территории Российской Польши. Оно было призвано следовать простоте жизни Марии, матери Иисуса. В начале XX века она и это движение были отлучены от церкви и образовали автономную церковь в сопричастности со старокатолической церковью Нидерландов. В 1935 году произошел раскол, в результате которого возникли Старокатолическая мариавитская церковь и Католическая мариавитская церковь. Обе деноминации являлись частью единого отступничества от Католической церкви, объявленного еретическим в 1906 году.
Feliksa Magdalena Kozłowska ( ), known by the religious name Maria Franciszka and the epithet "Mateczka", was a Polish religious sister, Christian mystic and visionary who founded a movement of renewal in the Roman Catholic church in the Russian Partition of Poland. It was to follow the simplicity of the life of Mary, mother of Jesus. Early in the 20th century, she and this movement were excommunicated and became an autonomous church in fellowship with the Old Catholic Church of the Netherlands. In 1935 it split in two and became the Old Catholic Mariavite Church and the Catholic Mariavite Church. Both denominations were part of a single schism from the Catholic Church which declared it as heretical in 1906.
Ранние годы
Феликса Козловская родилась в Вилиццне близ Венгрова, в обедневшей шляхетской семье, носившей герб Налеч. Ей было восемь месяцев, когда её отец, Якуб, погиб в Январском восстании. Она воспитывалась матерью и дедом с бабушкой по отцовской линии, которых звали Пуласки. Они жили с этими родственниками сначала в Червонке Венгровской, а затем в Бачках. После домашнего образования она окончила среднюю школу в Варшаве, свободно владея русским, английским и французским языками. Её первой работой было место гувернантки в семье генерала. По отзывам современников, она была привлекательной и образованной женщиной, отклонившей как минимум одно предложение руки и сердца. Она планировала вступить в закрытый орден визиток в Варшаве, однако из-за царских предписаний, касающихся религиозных орденов, это оказалось невозможным. В возрасте девятнадцати лет она вступила в недавно основанную конгрегацию францисканских сестёр, служащих страдающим, основанную Гоноратом Козьминским, целью которой был уход за больными. Три года спустя она почувствовала потребность в большем уединении и менее суетливой обстановке. С разрешения о. Козьминского она покинула францисканскую конгрегацию. 8 сентября 1887 года, по совету Козьминского, вместе с пятью другими женщинами она основала тайную религиозную общину в древнем городе Плоцк и поселилась там с ними. Они придерживались францисканской духовности и содержали себя вышиванием церковных облачений. Доход был очень скромным, что привело к относительно строгому режиму, включавшему отказ от мяса и рыбы. Она стала настоятельницей новой общины, названной конгрегацией сестёр бедных святой матери Клары, и приняла религиозное имя Мария Франциска. Конгрегация следовала Правилу святого Франциска и добавила четвёртый обет к традиционным трём – обещание непрерывного поклонения Святейшему Таинству. Со временем рукоделие принесло заказы от состоятельных клиентов, что улучшило материальное положение общины, а Козловская способствовала их духовному развитию. В 1890 году её вдовая мать, Анна Козловская, продав своё имущество в Варшаве, решила переехать в Плоцк и жить со своей дочерью. Первоначально Анна возражала против стремления своей единственной дочери стать монахиней, предвидя для неё более благополучное будущее в браке, а не нищету в монастыре. В конце концов она смирилась и решила присоединиться к общине своей дочери. В 1903 году она приняла монашеский постриг, выбрав имя Мария Хортулана.
Feliksa Kozłowska was born in Wieliczna near Węgrów, into an impoverished Szlachta family, bearing the Nalecz coat of arms. She was eight months old when her father, Jakub, died in the January Uprising. She was raised by her mother, and paternal step grandparents, called Pułaski. They lived with those relatives first in Czerwonka węgrowska, and later in Baczki. After home tuition, she graduated from a high school in Warsaw, speaking fluent Russian, English and French. Her first job was as a governess to the family of a general. By all accounts, she was an attractive and accomplished woman who rejected at least one offer of marriage. She planned instead to join the enclosed Visitation Sisters in Warsaw. However, due to tsarist regulations relating to religious orders, it proved impossible. At the age of nineteen, she entered the recently formed Congregation of the Franciscan Sisters of the Afflicted founded by Honorat Koźmiński, whose purpose was to care for the sick. Three years later, she evinced the need for more contemplation and a less busy setting. With permission from fr. Koźmiński, she left the Franciscan sisters. On 8 September 1887, she formed on Koźmiński's advice, with five other women, a covert religious community in the ancient city of Płock and went to live with them. They followed Franciscan spirituality and supported themselves with embroidery of church vestments. The income was very modest resulting in a relatively strict regime, abstaining from all meat and fish. She became superior of the new community, called the Congregation of Sisters of the Poor of Saint Mother Clare and took the religious name Maria Franciszka. The congregation followed the Rule of Saint Francis and added a fourth vow in addition to the conventional three. It was the promise to engage in perpetual Adoration of the Blessed Sacrament. In time the needlework brought in commissions from wealthy clients which improved the material position of the women, while Kozłowska fostered their spiritual development. In 1890 her widowed mother, Anna Kozłowska, having sold her properties in Warsaw, decided to move to Płock and live with her daughter. Initially, Anna had opposed her only daughter's desire to become a nun, as she foresaw a better future for her in marriage, rather than grinding poverty in a convent. She eventually relented and decided to join her daughter's community. In 1903 she made her religious profession by adopting the name, Maria Hortulana
Разрыв с Козьминским и начало движения мариавитов
Начнем с того, что о. Козьминский был очень доволен религиозным прогрессом Францишки. Тем не менее, в 1902 году, когда ей исполнилось сорок лет, отношения с ее наставником окончательно испортились. Причиной тому было его неодобрение отношения некоторых его собратьев по духовенству, которые, будучи образованными и набожными, попали под ее влияние и стали принимать духовное руководство от женщины. Еще одной проблемой стало введение ею определенных религиозных практик без его согласия. В 1893 году Козловская сообщила о пережитых ею религиозных видениях. Первое видение якобы предписывало ей основать новый духовный орден с главной целью распространения поклонения Святейшему Таинству и почитания Богоматери Неустанной Помощи. Они стали известны как "мариавиты", вдохновляясь подражанием жизни Марии. В течение первых десяти лет группа расширила свою аудиторию, и в 1903 году предприняла попытку получить канонический статус в Католической Церкви. Отец Ян Ковальский, впервые встретившись с ней на Рождество 1901 года, возглавил делегацию под своим недавно принятым духовным именем – Мария Михал Ковальский. Козловская, не желая создавать проблем с церковными властями, в основном оставалась в тени и оставила структурные и политические аспекты движения другим, в особенности Ковальскому.
To begin with fr. Koźmiński had been very pleased with Franciszka's religious progress. Nonetheless, in 1902, when she was forty years old, relations with her mentor broke down irretrievably. The reasons were that he disapproved of the attitude of some of his clerical brethren who, though educated and pious, had fallen under her spell and took spiritual direction from a woman. Another difficulty had been her introduction of certain religious practices without his leave. In 1893, Kozłowska reported that she had experienced religious visions. The first vision supposedly instructed her to form a new clergy order with the primary goal of propagating the Adoration of the Blessed Sacrament and devotion to Our Lady of Perpetual Succour. They became known as "Mariavites", taking their inspiration from imitating the life of Mary. The group broadened its appeal in the first ten years, and in 1903, it attempted to gain canonical status within the Catholic Church. Having first met her at Christmas 1901, Father Jan Kowalski led the delegation under his newly assumed religious name, Maria Michał Kowalski. Kozłowska, not wishing to create difficulties with the church authorities, largely stayed out of public view and left the structural and political implications of the movement to others, particularly to Kowalski.
Попытка признания
В попытке узаконить движение в глазах католической церкви, группа представила документы местному епископу Плоцка, в епархии которого жила Козловская, и двум ведущим архиепископам. Последние два немедленно отвергли эту идею, но власти Плоцка учредили Каноническую инквизицию для расследования деятельности движения. Чтобы ускорить процесс, Ковальский возглавил делегацию мариавитов в Святой Престол в 1903 году, но их прибытие было задержано Конклавом. В конечном итоге, в 1904 году им удалось встретиться с папой Пием X. Ковальский и его соратники-мариавиты были глубоко разочарованы, когда в августе 1904 года Конгрегация Римской и Вселенской инквизиции (CRUI) заключила, что «видения» Козловской были не более чем галлюцинациями. В апреле 1906 года Пий X издал энциклику *Tribus circiter*, в которой отлучил Козловскую и её последователей. В энциклике также подвергалась резкой критике практика почитания её последователями как живой святой и приравнивания к Пресвятой Деве Марии. В декабре 1906 года CRUI (Конгрегация Римской и Вселенской инквизиции) отлучила Козловскую и Ковальского по имени, а также их сторонников и приверженцев. Это был первый в истории случай, когда отдельная женщина была отлучена от церкви по имени как еретик, а не в силу принадлежности к группе, признанной еретической.
In an effort to regularise the movement in the eyes of the Catholic Church, the group submitted documents to the local Bishop of Płock, in whose diocese Kozłowska lived and to two leading archbishops. The latter two rejected the idea out of hand, but the Płock authorities set up a Canonical Inquisition into the movement. To expedite matters, Kowalski led a delegation of Mariavites to the Holy See in 1903 but was delayed by a Conclave. Eventually, they were able to meet with Pope Pius X in 1904. Kowalski and his fellow Mariavites were severely disappointed when, in August 1904, the Congregation of the Roman and Universal Inquisition (CRUI) concluded that Kozłowska's "visions" were mere hallucinations. In April 1906, Pius X issued an encyclical, Tribus circiter, which excommunicated Kozłowska and her followers. It also harshly criticised her followers for treating her as a living saint and on par with the Blessed Virgin. In December 1906, the CRUI (Congregation of the Roman and Universal Inquisition) excommunicated Kozłowska and Kowalski by name as well as their adherents and supporters. This marked the first instance in history where an individual woman was excommunicated by name as a heretic in contrast, to being excommunicated by virtue of her membership of a group deemed to be heretical.
Независимость
В ноябре 1906 года, всего за месяц до отлучения от Католической церкви, российское правительство предоставило движению официальный статус в части Польши, находившейся под его контролем. Циничные мотивы могли сыграть свою роль: раскол в польской Римско-католической церкви, как поняли царские чиновники, мог способствовать расколу и в польском национализме. Уже поддерживая связь с Утрехтским союзом старокатолических церквей, мариавиты были приглашены на их конгресс 1909 года в Утрехте, где Ковальский был возведен в епископский сан, получив власть апостольской преемственности. В 1912 году мариавитская церковь получила полную юридическую регистрацию в российской части Польши. Они уже начали строительство собственного собора в Плоцке – Храма Милосердия и Благотворительности. Численность их последователей достигала 50 000 – 60 000 человек, распределенных по шестнадцати приходам, и продолжала расти во время Первой мировой войны. Вероятно, в 1917 году церковь достигла пика своего развития, насчитывая до 160 000 приверженцев. В 1918 году Козловская открыла содержание своего последнего видения. В следующем году, за два года до её смерти, мариавиты приняли название Старокатолическая Мариявитская церковь.
In November 1906, only a month prior to the ex communication from the Catholic Church, the Russian government granted the movement official status in the part of Poland under its control. Cynical motives may have played a part: a split in the Polish Roman Catholic Church, the tsarist officials realized, could help foster a split in manifest Polish nationalism as well. Having already been in touch with the Union of Utrecht of the Old Catholic Churches, the Mariavites were invited to attend their 1909 Congress in Utrecht, at which Kowalski was elevated to the rank of bishop, granting him the power of the apostolic succession. In 1912, the Mariavite church gained full recognition as a legal denomination in the Russian partition of Poland. They had already begun work on their own cathedral in Płock, the Temple of Mercy and Charity. They had as many as 50,000 to 60,000 adherents distributed over sixteen parishes and increased further during World War I. At its probable peak in 1917, the church may have had up to 160,000 adherents. In 1918, Kozłowska revealed the contents of her final vision. The following year, two years prior to her death, the Mariavites adopted the name, Old Catholic Mariavite Church.
Наследие и миф
После окончания Первой мировой войны была образована Вторая Польская Республика. Возросшая враждебность нового правительства по отношению к мариавитам привела к ухудшению их положения и сокращению числа приверженцев, многие из которых вернулись в католическую церковь. Эта тенденция усилилась в 1921 году после смерти Козловской, когда Ковальский занял её место в качестве духовного лидера и официального главы церкви. Ковальский опубликовал биографию Козловской, включив в неё сборник её видений, и попытался сохранить память о ней в сознании последователей, одновременно присвоив себе её авторитет над ними. Агиографический характер этой работы и "возвышение" Козловской до статуса, сопоставимого со статусом Пресвятой Девы Марии, а возможно, и Святого Духа, показалось чрезмерным даже многим мариавитам. Это подорвало доверие к Ковальскому среди верующих и привело к окончательному расколу в движении. Многие фактические детали жизни Козловской оставались неясными, а Ковальский поддерживал и распространял некоторые мифы, связанные с её именем.
Following the end of World War I the Second Polish Republic was established. A rise in hostility toward them by the new government caused a decline in Mariavite fortunes and membership declined, with many returning to Catholicism. This trend accelerated in 1921 after Kozłowska died and Kowalski succeeded her as the church's guiding spirit and formal leader. Kowalski published a biography of Kozłowska with a compilation of her visions and tried to keep her memory alive in the minds of followers while making her authority over her followers his own. The hagiographic nature of this work and the "elevation" of Kozłowska to a status apparently co equal with that of the Blessed Virgin Mary, if not with the Holy Spirit, was excessive even to many Mariavites. This undermined Kowalski's credibility with the faithful and precipitated the eventual split in the movement. Many of the factual details about Kozłowska's life remained unclear, and some of the myths surrounding her were perpetuated by Kowalski.